Огромное Знамя Мира и Культуры, развевающееся над средневековым городом, сразу привлекает внимание зрителя. Вполне очевидно, что этот город - Брюгге , в котором впервые в 1931г. прошла международная конференция, проведённая энту-зиастом Камиллом Тюльпником, посвящённая этому важнейшему вопросу. Позднее это вылилось в ПАКТ РЕРИХА, или "ПАКТ КУЛЬТУРЫ", что и написано латынью, на фоне городских строений, ниже Знамени: "PAX CULT URA" - намеренно разделено слово "Культура" на "Культ" - и "Ура".
Богатый символизм этой картины включает также и: в левом нижнем углу - знак "РХ" в окружении трёх точек (т.е. в окружении Знака Шамбалы), а справа внизу - в круге, который также усилен тре-мя точками, стоит буква "М" и под нею "R" ("МR", но вертикально), ниже - дата - 1931 год.
Брюгге (с бельгийского - "мост"!)
Ну, что же, весьма знаменательно, что в городе, послужившем "мостом" для "Пакта Культуры", скрестились дороги Великих - Петра, Наполеона и НК Рериха - конец ХУ11, начало Х1Х и ХХ века.
.
Три великих человека: Петр 1-й даст толчок Рос-сии на 150 лет (а в следующей жизни, как Махатма Ленин, начнёт, в 1917году, Век Мировой Общины), Наполеон сделает попытку (поначалу очень успеш-но, т.к. под водительством Сен-Жермена
) объеди-нить Европу, что осуществится в конце ХХ века, а Великий НК Рерих
("богатый славой" - имя его!) осуществит План Ш.
, начертанный задолго ещё в пророчествах великого Архата (Шаберона) Тибета Цзон Капы (начало ХУ века! См. № 22 вестника).
Ведь во имя Брюгге я заклинал войну первого марта 1914 года картиною моею "Зарево". Сейчас облики Мален и Брюгге в моих картинах живут в шести странах".
Итак, в 1931 и 1932 в Брюгге прошли две пред-варяющие Пакт конференции , в 1934 таковая со-стоялась в Нью-Йорке, и в 1935 огромный труд за-вершился официальным утверждением Пакта Культуры. Ещё через 19 лет, в 1954году, 14 мая, была принята международная Гаагская конвенция по защите памятников во время войны, завершив-шая гигантский труд НКР, ибо к ней присоедини-лись почти все страны мира (члены ООН). Наконец и СССР, как Родина Рериха, присоединился к этому важнейшему международному акту (лишь после смерти Сталина, "вождя народов").
ЕИ Рерих (П. 29.5.31) писала: "Нужно понять Знамя Мира и Культуры как величайший символ. Да, я вижу, как в недалёком будущем будет осно-вана Лига Культуры, в которую войдут все лучшие представители мысли, знания и творчества и где женщина скажет своё слово, и эта Лига Культу-ры будет собираться под Знаменем Мира".
Низменные люди не могут понять Знамя Мира (таких множество и в официальных кругах). ЕИР продолжает: "Разве могут они охватить великое историческое значение объединения истинных но-сителей культуры под Знаменем Мира!
Н.К. поместил в свою статью замечательное опреде-ление культуры, так он говорит: "Невежественный человек сначала должен стать цивилизованным, потом образованным; став образованным, он делается интел-лигентным, затем следует утончённость и сознание синтеза, которое завершается принятием понятия Культуры"
Ни один узкий специалист, как бы ни была высока его специальность, не может назваться носи-телем культуры. Культура есть синтез, культура, прежде всего, понимает и знает основы бытия и созидания, ибо она есть почитание творческого огня, который есть жизнь. Но кто осознал основы Бытия?"
Весьма любопытен вопрос о появлении знака Шамбалы - трёх кругов в окружности, все красного цвета, на белом фоне. Есть известное прочтение - это прошлое, настоящее и будущее в кольце вечно-сти. Но сам НКР писал и о том, что это и - Наука, Вера и Искусство в кольце Культуры, говоря о трёх путях познания мира, которые в итоге сливаются в единый путь - Путь познания мира через Культуру.
Не менее интересно и то, что НКР говорил о том, что на его решение придать такой тип Знамени Мира повлияла "Троица" величайшего русского иконописца Андрея Рублёва (творил на рубеже 14-15вв. под духовным, хотя и косвенным, влиянием Св. Сергия Радонежского). Он пишет председателю парижского комитета Пакта Рериха борону МА Таубе: "Наконец-то я могу Вам послать домашний снимок с моей последней картины, посвящённой смыслу значения Знамени… Что может быть древнее и подлиннее византийской концепции, уходящей в глубину веков к первому об-щинному Христианству и так прекрасно претворённой в иконе Рублёва "Святая Живоначальная Троица", Святотроицко-Сергиевой лавры.
Именно этот символ - символ древнейшего Христианства, освящённый для нас также и име-нем Св. Сергия, подсказал мне наш знак, смысл которого выражен на прилагаемом снимке, сохра-нив все элементы и расположения их, согласно иконе Рублёва".
Дело в том, что именно Св. Сергий заново возро-дил почитание Троицы на Руси, да и во всём Хри-стианстве , оно было уже совершенно забытым бы-ло понятием. И, конечно, он знал, что в этой Трои-це зашифрованы имена: Бог-Отец, Бог-Мать и Бог-Сын… Но, по соображениям неготовности религии вернуть имя Женщины в Божественную Троицу, Он был вынужден по-прежнему говорить о "Духе Святом"… вместо Богини-Матери.
Вообще же - речь идёт о глубинном символе Шамбалы - трёх кругах, эти знаки разбросаны по всему миру, во всех религиях и верованиях от се-дой древности до наших дней.
Эта же Троица зашифрована и в триаде Атма-Буддхи-Манас, которая является бессмертным "Я" человека. Символ этого TPEугольника является обо-значением стихии Огня, этой самой могучей и преображающей, твOPческой стихии.
Необходимо отметить, что там, где развевается Знамя Мира , там олицетворяется будущее, там идёт эволюционная??? работа и покушение на Знамя в данном случае - есть тёмный акт, т.к. это покуше-ние на саму Эволюцию. В равной мере это отно-сится и к "ревности" в нашем движении, когда од-на организация "не терпит" другую в силу разных причин, а чаще из-за отсутствия "глаза доброго". И сколько печальных примеров взаимотушения мы наблюдаем, и в т.ч. "на самом высшем уровне" ("внизу" же - "несть числа"!). А ведь ещё в своё время НКР рекомендовал не нападать даже на теософов, которые, конечно же, уже заблуждались, но ведь и они шли под Знаком Владык…
В письме от 11.6.31 ЕИР даёт советы к действию: "Всеми силами боритесь, отстаивайте ваши права во имя - общего блага, во имя культa-урa ! Полумеры везде губительны, требуйте полной победы, полного освобождения, чтобы все средства обратить на расширение культуры страны! Сейчас нужны действия, самые широкие действия!"
Немного коснёмся символизма картины.
Знак Владык на Знамени Мира - многозначней-ший и древнейший символ.
Цветовая характеристика такова - цвет кругов красный в переходе в пурпуровые оттенки (если бы был карминно-красный, то это уже означало бы раздражение, агрессию). А переход к пурпуровым оттенкам означает, что цвет переходит в цвета Матери Мира (Её цвет - фиолетовый, пурпуровый же является переходным к фиолетовому ).
Красный это и цвет крови - цвет единения всего человечества. Белый же фон Знамени - это цвет Вл.Ш., который несёт в себе все богатство спектра, все семь основных цветов, по числу Семи Учителей.
Сам символ Круга (KPO) - есть древнейший символ Теоса или Бога (в древности "Круг" и "Бог" были синонимами), т.к. круг - самая совершенная изо всех фигур. И треугольник из красных кругов в окружности - конечно же, символ Высшей Триады Божественной и таковой же, как аналог Высшему - в человеке - бессмертное "Я".
Справа внизу - Символ "Мория Рекс" или "Вла-дыка Мория" . Он также заключён в круг, означаю-щий Бога и окружён тремя точками в этой окруж-ности - знак Высшей Космической Триады (или Трёх Высших Сефиротов по каббале) - той, что творит весь Мир Проявленный через посредство Логосов. И в данном случае факт, что Мория Рекс внутри круга говорит об Иерархии, где Уч.М. явля-ется в свою очередь Высоким Учеником Высших Учителей (в сущности здесь замаскирована вся "Лестница Иакова" или цепь Учителей, уходящая в Беспредельность ). И значит, что вся система эво-люции на планете Земля входит лишь как звено в сложный Космический Замысел.
В словах "PAX KULT URA" заключён конкрет-ный смысл картины. "Пакс" - договор или "мир". Здесь НКР явно сделал замаскированную символи-ку, которую можно прочесть, "переводя" латин-ские буквы в русские -
"РА" и знак "Х" -"СВАСТИКИ" (т.к. НКР намеренно изобразил "Х" - латинское "икс" - в виде свастики! Правого вра-щения - "посолонь"): "РА - Х". Слово "Ра" (русск. чтение) - символ Солнечного Божества, яв-ляющегося истинным, внутренним Солнцем, третьим. Ибо мы зримо видим лишь Иллюзию, жгущее Солнце.
И только Внутреннее Солнце - Истина, или Ра, создаёт все блестящие феномены Жизни и Возрождения, как в человеческом Духе, так и во всей Природе, т.к. Солнце - жизнедатель. Владыка Ш. в Сердце Солнца - и он и есть РА.
Свастика -"дарующая счастье" - древнейший арийский символ "колеса создания миров" (Сва-стика запечатлена в сердце Будды и является са-мым кратким и ёмким символом Буддизма, - см. Уч. Ж.Эт.). Оно сохранилось повсеместно, а славя-не пронесли его в праздниках Ивана Купалы в ночь с 23 на 24 июня, когда спускали с гор огненные ко-лёса-свастики. В эти дни Солнце как бы "играет".
"Культ" - почитание, а "ур" - свет (OP). НКР наме-ренно сделал написание "Культура" раздельно, да-бы люди вспомнили о сложном составном смысле этого слова.
(l-d: УР - Уриил - ЯХВЕ)
Ещё вариант любопытного "прочтения" возмо-жен, если вспомнить, что существуют два вида -хромосом в геноме человека - "игрек" ("У" - муж-ская) и "икс" ("Х" - женская). ("По совпадению" в древнерусском языке буква "У" означала мужское начало, а буква "Х" - женское!; кстати, в греческом "Х" - "хиазма" - перекрест; и женщина - это "пе-рекрест" духа и материи).
Так вот, в сочетании "РА-Х" (в русском чтении "Ра", а "икс" -Х - ла-тынь) - союз Солнца-Ра и женской хромосомы (или напоминание, что Солнечные Боги дали искру ра-зума женщинам земли и отсюда фактически и по-шло всё человечество). Но можно сказать, что в союзе "РА-Х" зашифрована Эпоха Женщины - искра Солнца в Женщине.
(Конечно, да простят нам строгие лингвисты-"учёные", наш столь смелый перевод латинского слова на русский алфавит, но… мы имеем дело с эзотерикой, где всё многозначно и смысл упрятан глубже однозначного "научного прочтения". Ведь недаром указано, что "русский язык - санскрит бу-дущего")
Итак, бессмертная Триада (РА) плюс Тетрада смертной женщины (т.к. крест - Х - есть и символ квадрата; а "Квадрат Плотного мира" , составлен из Физ. Тела, Эфирного двойника, Астрального те-ла и Низшего Манаса) в сумме дают Семь (3+4=7), или священное число, что на латыни уже звучит как "Пакс" или "мир" или "договор" высших с низшими. (Нелишне вспомнить, что в русском язы-ке слово "мир" это и Вселенная, и "мiр", как дого-вор, или мирное время) - + ROM, RUM, RIM.
Коснёмся и буквы "М" в "Мория Рекс". Извест-но, что ЕПБл уделяла огромное значение именно этой букве, подчёркивая её глубину, тайну и мно-гофункциональность. В нашем случае скажем лишь, что "М" это начало имени Уч. М, это Матерь Мира, это Материя и Море (т.е. "вода", обозначае-мая символически ММММ, - это глиф волны)
. Ну, а Материя и Вода - составляющие Женского Нача-ла, которое ознаменует Новую Эпоху). Также сим-вол "волны" напоминает и обозначение зодиака Водолей, т.е. нашей России - ММММ. (xe-xe).
.
ЕИР пишет в связи с этим (П 30.6.31): "Знамя Мира, Единение Женщин во имя новой Эры Куль-туры - две гигантские, исторические задачи, и прошу вас проникнуться этим осознанием и серь-ёзностью положения в мире."
Астрологически же знак планеты Уран зашифро-ван в имени Уч.М. (Уран -управитель Водолея), Солнце в РА, и Венера в имени "Ур" (ибо владыка Венеры - Уриель , а Урусвати - священное имя ЕИР, связано с Венерой, как и Матери Мира).
Итак, Уран, Солнце и Венера также сокрыты в этом полотне.
"РХ" - подпись НК Рериха (о ней будет отдель-ная работа в вестнике в 2002 году). Кратко напом-ним лишь, что здесь соединены Круг и Крест. Так-же - именно так подписывались первохристиане.
Этим напоминается Уч. Христос, который наря-ду с Буддой и Майтрейей возглавит Новую Эпоху (крест - Христос, свастика - Будда и "МR" - Вла-дыка Мория). Учение Ж.Эт. (из "Беспредельн."- Ж.Эт.) дано именно этими Тремя Владыками.
ЕПБл в "Теос. Словаре" пишет, что "РХ" - и знак древней Этрур ии, также и знак Озириса и Гора - т.е. древнеегипетский символ, и он же - лабарум императора Рима - Константина. (Этрурия - место, где возник Великий Рим . Этруски, по всем науч-ным данным - это пра-предки славян, а их язык, давший латынь - очень схож по фонетике и грам-матике именно со славянскими языками, но не с западными! Даже в звучании слова "Эт-руски" очевидно проглядывает "русский" в окончании слова).
Так найдено ещё пересечение - славянство древ-нее - "этруски" и "Ра" - и Бог Солнца, и имя древнее Волги, исконно русского символа - "Ма-тушка-Волга". (Да и Озирис - Гор - древнеегипет-ские Боги, а души русских предков - из древних египтян, -ЕИР.
Сочетание эпох! Не случайно Уч. М. настаивал, чтобы Пакт Мира носил имя только РУССКОГО человека, кем и был Рерих.).
Дата "1931" (5) - начало битвы Армагеддон, личного единоборства Уч. М.(он же Вл.Ш.) и Сатаны. Эзо-терически в 1936 году битва завершилась победой Сил Света. Земным отражением этого сражения была Вторая мировая война. И именно в начале Небесного сражения в земной Брюгге (имя города -тоже "Мост"!) был "перекинут мост" с Небес на землю - началось утверждение Пакта Рериха.
В картине "Явление Мессии" указано (краткое опи-сание в №23 вестника на стр.2) - именно через Мост придёт Спаситель. Вообще символ моста древен и означает, что в Апокалипсисе через Мост явится Спаситель и уведёт за собой непадшее чело-вечество, все же грешники упадут в кипящий огонь… МОСТ КУЛЬ-ТУРa-Ы - наш единственный путь к спасению людей и земли.
Символом выглядит и то, что в Первую мировую войну, в августе 1914г., именно жертвенный подвиг Бельгии спас Францию от разгрома и привёл в ко-нечном итоге к победе над немцами в этой войне. За этот подвиг Бельгии Свыше была награда - пер-вой в мире начать Путь к Пакту Рериха…
Завершим словами Елены Ивановны, обращён-ными в будущее (П 20.7.31) : "Развивайте ваше творчество! Вдумывайтесь глубже в каждую да-ваемую идею! Ведь идеи растут вместе с откры-вающимися возможностями, но возможности эти нужно усмотреть. Будет время, когда Знамя Мира, Знамя Культуры покроет весь мир. Чуете ли красоту и мощь этого Символа?"
ВА Клещевский,п. Малиновое Озеро, Алтай.
Культ-УРА
Говорит УРУСЛАН
УР - просветлённый человек. Это человек, который знает и понимает, зачем деревья, трава, цветы и т.д., бережёт всё это и приумножает. Зачем птицы и звери, рыбы и всё остальное, что живёт в воде, всякие насекомые, домашние животные, бережно относится ко всему, что его окружает, ибо это дано ему в помощь. Он никогда не будет добывать из Земли так называемые ископаемые - уголь, нефть, газ, золото и т.д. Просветлённый человек понимает, что Земля - это планета, которая летит по своей орбите. И всё, что находится в Земле, необходимо для её нормальной жизнедеятельности. А всё, что находится на поверхности Земли необходимо для тех, кто живёт на Земле. И разумному человеку оставалось только слиться с природой и стать не обузой, а гармонично дополнить её, принеся с собой искорку Божью, которая находится в каждом человеке.
РА - это Солнце, без которого Земля просто погибнет. Без солнца нет жизни в солнечной системе. Это тепло, свет и круговорот воды в природе. Поэтому слово «УРА» должно быть главным у детей Бога.
КУЛЬТ-УРА . Культурой называют всё что угодно, но смысл этого слова утерян. Задумайтесь как следует, что такое Земля, природа и ты, Человек. Пришло время определить своё предназначение - не откладывайте на завтра, вашего завтра может и не быть.
Чем быстрее вы - о, Люди - осознаете смысл слова «УРА», тем быстрее вы сможете назвать Бога своим Отцом. Вы прекрасно знаете, как это важно знать, кто твои родители. А пока вы растерялись и потерялись в пространстве. Ищите себя в своём сердце, ибо там живёт искра Божья, значит, живёт истина.
Испокон веков русские воины, идя на врага в бой, кричали: «УРА!». Они защищали Бога в себе, Бога на земле и Солнце на небе.
Если человек помогает другим, стремится к доброте и дарит тепло своего сердца людям и всему, что его окружает, такого человека можно назвать культурным.
Если же человек старается обхитрить другого, стремится во всём извлечь выгоду, радуется, что обманывая он обогащается, ибо материальное обогащение любым способом есть смысл его жизни, то такого человека культурным назвать нельзя, пусть он даже министр культуры.
«Ура!» - кричал наш предок-русич,
И в слове этом вся его душа.
Ведь так его учил родитель,
И в том весь смысл его меча!
"УРА - это не слово, не звук и не набор букв в определённой последовательности. Это живая космическая энергия, принадлежащая миру ПРАВИ, ибо наша Вселенная так создана, что она управляется Человеком, который являет собой правду, то есть Правь. И нет другой силы, которая может заменить Человека.
Энергия «Ура» - это ключ к двери, где находится девятый план, сотворённый Богом - энергетический комплексный узел всех планов бытия. Этот энергетический узел - то есть Человек, в полном его объёме, а не только в земном теле - и является тем связующим звеном гармоничной жизни Вселенной.
Каждый Русич знал, что такое Род, Родина, Родня, к какому народу он принадлежит.
Слово Культура обозначает Культ-УРА.
Культ
у ведруссов - значит, адекватное, осознанное, беспрекословное следование своим знаниям, которые гарантируют гармоничную жизнь Земли, Вселенной и Человека как связующего звена, созданного Богом для вечной жизни - то есть колесо Вечности Ариев.
Ура
. Пишется тремя буквами - УРА.
Ур
- просветлённый человек, владеющий знаниями первоистоков.
Знания первоистоков
- значит, от первоисточника, то есть от Бога.
Ра
- Солнце - это Любовь людей.
Любовь могут излучать только разумные, гармоничные люди. Поэтому, если человек гармоничный - это гарантирует вечную жизнь Земли.
Сегодня Ур затемнено, потеряны знания, поэтому люди создают дисгармонию - Земля болеет, катаклизмы и катастрофы.
Сегодня, чтобы изменить на Земле жёсткие энергии на более мягкие, советуем высаживать сады коллективно для всех. Массовое чистое устремление будет чистить отрицательные энергии, лечить саму Землю, и люди будут чувствовать себя здоровее, увереннее, спокойнее.
Школа «Счастье» действительно раскроет человеческий потенциал.
Вы можете столько, сколько можете.
Ваши дети смогут всё."
Из третьей книги А. Саврасова "КУЛЬТ-УРА. Быль Руси"
— Это противоположные качества одного и того же начала.
И так как в мире всё дуально, то эти качества заполняют собой всё, что существует в этом мире.
Ха
— соответствует Солнце, мужское начало, свет, активность, тепло, день, выдох, согласные буквы и т.д.
Тха
— это Луна, женское начало, тьма, инерция, холод, ночь, вдох, гласные буквы и т.д.
Ха и Тха — это всего лишь качества состояний.
Понятие «грязная» или «плохая» энергия, является глупым. Не бывает «плохой» энергии, а бывает энергия не в самом лучшем для вас качестве. Но, если вы владеете техникой управления энергией, то преобразуете это состояние в лучшее. Это лишь опыт и ваша личная воля. Это Тантра. :))
Качество Ха — активно, а Тха — пассивно. (я пассив:))
Когда вы тренируетесь в Ха-стиле, то это тренировка на пределе и с жесткой концентрацией, тренировка на выносливость, контролируемая волей. С вами происходит трансформация за счёт «разжигания внутреннего огня». Активизируется мужская энергия, вы самоутверждаетесь, проявляется Личная Сила.
Когда же вы тренируетесь в Тха-стиле, то вы основываетесь на свою чувствительность, пластику и гибкость.
Вы развиваете в себе способность восприятия Мира, переходите на высшее качество работы. Это мудрость, смирение, спонтанность. Это глубокое погружение в практику, освобождение ума и полная его остановка.
Это единение с Высшим.
Когда же вы совмещаете Ха и Тха стили в своей практике, вы приходите к гармонии.
Вы дополняете себя качествами, которых вам не достает. Этот стиль является оптимальным для продвижения в практике. Это достижение жизни. Это Срединный Путь.
Хочу рассмотреть ещё один момент, в отношении мужских и женских особенностей практики.
Обычно, женщину рассматривают, как более гибкую, с плавными движениями, пластичную.
Мужчину же, наоборот, сильным, с быстрыми и резкими движениями, более закрепощенным.
Хотя, может быть и всё наоборот, естественно.
Большая ошибка, когда мужчина придерживается только Ха-стиля в практике, а женщина только Тха-стиля.
Нужно быть честным к себе и понимать, что без восстановления в себе недостающих качеств, практика зайдёт в тупик.
Чтобы достичь гармонии и равновесия, мужчина должен стремиться к гибкости, чувствительности, пластичности, к отсутствию жесткой логики.
А женщина, к силе, выносливости, к достижению целей и другим мужским качествам.
Если вы стремитесь к совершенству в своей практике, то вам необходимо стать терпимыми к противоположному началу. Искоренить из себя осуждение и принять друг друга, как неразделимую часть этого Мира.
Я часто замечала, что люди обладающими теми или иными качествами, быстро теряют интерес к практике по одной простой причине: вместо того, чтобы развивать в себе отстающие моменты, они усиливают уже то, что в них есть.
Помните, что вам необходимо работать над собой, преодолевая собственные недостатки, обретая то, что было недоступно. Иначе, не произойдёт никакого изменения.
Я понимаю, что это нелегко. Лень и нежелание меняться, глубоко сидят в нашем подсознании.
Чаще всего люди лишь болтают, но не осознают своих действий. И это приводит к остановке дальнейшего развития.
Если вы хотите продвинуться в своей практике, то вам необходимо быть честными самим с собой. Иначе, произойдёт поражение в вашем духовной росте.
Хатха-йога – это древнее учение, духовная практика, направление йоги, родиной которого является загадочная во всех отношениях Индия. Легенды гласят, что сам Шива передал тайные знания хатха-йоги своей супруге Парвати, поэтому к этому учению можно относиться как к божественному дару.
Матсьендранатх и его ученик Горакшанатх считаются теми, кто придал хатха-йоге именно те особенности, которые мы можем наблюдать и сегодня. Они систематизировали практики работы с сознанием и телом, а Горакшанатх является автором текстов об этой практике.
Это направление йоги провозглашает единение духовного и физического. Располагая особыми практиками, оно позволяет достичь гармонии этих двух аспектов.
В чем особенность хатха-йоги
Уже само слово «хатха» несет особый смысл. Существует несколько толкований. «Хатха» с санскрита 
переводится как «интенсивность», «усилие», йога – «единение», «союз», «слияние»
. Фактически, хатха-йога – это принудительное слияние. Но слияние чего?
Некоторые исследователи видят в слове «хатха» отдельные слоги, которые по отдельности не обладают собственными значениями. Но вместе они образуют гармоничное единение. «Ха» – это ментальная энергия, мужская мантра, Солнце, Шива. «Тха» – сила жизни, женская мантра, Луна, Шакти. Итак, «хатха» – это союз мужского и женского, объединение двух энергий, являющихся источником всего живого.
Данная индийская духовная практика считается частью раджа-йоги, являющейся путем развития духовных способностей. Хатха-йога в составе раджа-йоги необходима именно для подготовки тела для постижения духовной стороны личности.
Главное в хатха-йоге – поддержание здоровья суставов и позвоночника, развитие гибкости тела. Особенно показаны занятия йогой тем, кто вынужден регулярно испытывать умственные нагрузки, занимается интеллектуальным трудом, учебой.
Помимо классических асан и техник данное направление йоги располагает уникальными упражнениями, направленными на массаж внутренних органов и стимуляцию гормональных желез . Не секрет, что гормоны оказывают влияние на эмоциональное состояние человека.
Дисбаланс, возникающий в гормональной системе, способен привести не только к негативному восприятию мира и самого себя, но и серьезным проблемам со здоровьем. В том числе, по мнению йогов, подавляющее большинство недугов – это результат неправильного распределения в организме жизненной энергии . Практикуя асаны хатха-йоги, восстанавливается правильное течение праны.
Отзывы тех, кто практикует хатха-йогу, свидетельствуют о том, что после таких занятий уходит не только ощущение телесной усталости, но и психологической, от которой избавиться гораздо сложнее. Асаны, пранаямы и медитативные техники помогают избавиться от напряжения и стрессового состояния, укрепить нервную систему.
Практики
Практика хатха-йоги базируется на таких составляющих:
- Пранаямы – специальные дыхательные упражнения, цель которых заключается в том, чтобы научить человека эмоциональному самоконтролю . В процессе выполнения пранаямы также осуществляется массаж внутренних органов. .
- Асаны – выполнение упражнений в специальных позах в сочетании с особыми техниками дыхания и концентрацией внимания . Хатха-йога заключается в практике статических упражнений, которые могут выполняться на вдохе, выдохе или задержке дыхания. Асаны не следует делать на грани своих физических сил. Наоборот, они должны расслаблять, умиротворять. Важно, чтобы не возникало никакого дискомфорта. Появление приятных ощущений во время асан – показатель того, что прана по телу циркулирует правильно.
- Медитация. Ее главная цель – прислушаться к себе, сбросить все «лишнее», напускное . В процессе релаксации происходит физическое и психологическое расслабление, энергия направляется на духовное совершенствование человека.
- Шаткармы – упражнения и способы хатха-йоги, позволяющие очистить внутренние органы . Шаткармы – это общее название для очистительных практик. Перевести с санскрита можно как «шесть действий». Действительно, методика располагает шестью практиками очищения организма:
- – техники для очищения пищеварительного тракта;
- – тонизирование и промывание толстого кишечника;
- – специальные техники массирования области живота с целью укрепления органов брюшной полости;
- – очищение и промывание носовых проходов;
- – набор их трех несложных техник, позволяющих очистить переднюю долю головного мозга;
- – укрепление оптических нервов и глаз, улучшение зрения, развитие внимательности с помощью техники пристального созерцания объекта.
- Правильное питание. В йоге этому аспекту уделено отдельное внимание. Чтобы быть здоровым и довольным жизнью, достаточно есть простую натуральную пищу и не переедать.
Практика хатха-йоги позволяет достичь разных целей: пробуждение Кундалини – особой энергии, сконцентрированной у основания позвоночника; восстановление или поддержание здоровья, долголетие; осознание своего высшего Я (атмана); достижение гармонии внешнего и внутреннего, состояния просветления (самадхи).
Традиционная хатха-йога в древнейшем «Хатха-йога-прадипика»
«Хатха-йога-прадипика » – один из классических текстов о хатха-йоге . Написан на санскрите приблизительно в XV веке Свами Сватмарамой, являющимся идейным последователем Горакшантха, основавшим Натха-сампрадайю – философское учение, объединяющее людей, почитающих Шиву.
«Хатха-йога-прадипика» вобрал в себя цикл ранних текстов и добавления йоги Сватмарамы.
Текст включает в себя 382 строфы и четыре основные главы:
- Первая глава посвящена асанам, рекомендациям по питанию и родословной преемственности. Ограничениям, которые необходимо соблюдать (ниямы), отведено 67 шлок, а правилам сдержанности в поведении и поступках (ямы) – по одной шлоке на каждую.
- Шлока – это эпический стихотворный размер, применяемый в древнеиндийских санскритских текстах. Состоит из двустишия, в каждой строчке – по 16 слогов.
- Вторая глава включает в себя 78 шлок, посвященных шаткарме (техникам очищения организма) и пранаяме (дыхательным техникам).
- Третья глава в 130 шлоках повествует об энергии Кундалини; каналах, по которым движется прана; бандхах и мудрах.
- Посредством 114 шлок четвертая глава описывает способы концентрации ума, успокоения сознания, достижения просветления.
Преимущество хатха-йоги в том, что ее можно практиковать в любом возрасте, так как она практически не имеет противопоказаний.
Освоив техники йоги, можно научиться полноценно релаксировать, достигать взаимопонимания с окружающим миром и самим собой, избавиться от разных недугов. Ведь проповедуя хатха-йогу, вы начинаете понимать, в чем сила физического и психологического расслабления, спокойствия и гармонии.
Сохраните информацию и добавьте сайт в закладки - нажмите CTRL+D
Отправить
Класснуть
Линкануть
Вотсапнуть
Н аиболее известным из дошедших до наших времён текстов о хатха-йоге является труд Свами Сватмарамы «Хатха-йога-прадипика». Если судить по большому количеству рукописей «Хатха-йога-прадипики», её многочисленным комментариям и большому количеству ссылок на неё в средневековых текстах по йоге, то можно сказать, что его «Хатха-йога» заняла видное положение и затмила многие типы йоги, существовавшие на тот момент. Однако существует мнение, что при составлении своей книги Сватмарама брал материал из различных систем йоги, а впоследствии объединил всё это под названием хатха-йога. Но что на самом деле значит термин «хатха-йога» и откуда он пошёл? Чтобы разобраться в этом, обратимся к этимологии этого слова и упоминаниям его в древних текстах.
Современное понимание термина в западном мире
В XIX веке ряд влиятельных индологов дали определение «хатха-йоги» в соответствии со своим пониманием корня «хатха», как обозначающего силу или принуждение. «Сила» или «принуждение» хатха-йоги рассматривались как «насилие над собой» при крайней степени аскетизма. Немецкий и русский индолог, санскритолог Оттон Бётлингк в своём «Большом Санкт-Петербургском» словаре санскрита определил хатха-йогу как «форму йоги, которая включает в себя сильное самоистязание». Примерно в таком же духе британский индолог и санскритолог Монье Монье-Вильямс дал своё, более расширенное пояснение:
«Это некий тип принудительной йоги <…> выполнение которой описывается Сватмарамой в «Хатха-йога-прадипике» как сопровождаемое значительным самоистязанием, таким как стойка на одной ноге, удержание вытянутых вверх рук, вдыхание дыма с опущенной головой и т.д.» .
Монье Монье-Вильямс исказил определение хатха-йоги, примешав к ней крайние практики аскетизма, которые присутствуют в пуранах (санскр. «древняя былина»), но вовсе не в рамках корпуса текстов по хатха-йоге. Их отсутствие в указанных текстах является значимым, так как, если таковые практики действительно являлись частью хатха-йоги, было бы справедливо искать их описание или хотя бы какое-то о них упоминание. Мы также не можем сказать, что тексты по хатхе описывают её как практику, которая приносит практикующему боль или физическое страдание. Скорее всего, определение хатха-йоги, данное Монье-Вильямс, появилось под влиянием традиций садху и санньясинов, которые соединили определенные практики хатха-йоги с крайними формами аскетизма и рассматривают эти два понятия как синонимы.
Взгляд на хатха-йогу как на практику самопринуждения продолжил своё существование и в XX веке, о чём можно убедиться, ознакомившись с различными индологическими трудами. Например, описательный каталог санскритских рукописей Британской библиотеки определяет хатха-йогу «Хатха-прадипики» как «подавление мирских желаний насильственными методами». Тем не менее, большинство западных ученых, известных своими работами по йоге, более склоняются к пониманию «силы» или «принуждения» хатха-йоги как усилия, необходимые для её практики. Считая, что «хатха» означает тяжелую, крайнюю или требующую усердия дисциплину. Современное учение по вопросу хатха-йоги также находится под влиянием распространенного предубеждения, которое французский санскритолог и историк Жан Филлиозат описал следующим образом:
«Люди до сих пор относятся с подозрением к индийскому йогу, или «факиру»: наполовину аскет, наполовину фокусник. Он живет за счет доверия масс, загипнотизированных его внушающим благоговейный ужас самоистязанием, неважно, подлинным или ложным, и его необычными трюками».
Это предубеждение способствовало формированию взгляда на хатха-йогу как на деградировавшего потомка «правильной» школы йоги – школы Патанджали, которая считалась вершиной развития йоги. Её чистые, возвышенные философские достижения в значительной степени затмевают то, чем стала хатха-йога тысячу лет спустя. Так, индийский философ и санскритолог Сурендранатх Дасгупта писал:
«Несмотря на значительное преобладание всех типов оккультизма и некромантии в рамках школы хатха-йоги – как тогда, так и сейчас, и, несмотря на то, что для большого количества индийских йогов хатха-йога стала наукой о физическом мастерстве, в школе истинной йоги царит спокойствие и безмятежность. Йога как философская система представляет исключительно идеалистическую позицию…».
Использование слова «хатха» в классических трудах по хатха-йоге
Учитывая то, что слово «хатха» нигде в классических текстах по хатха-йоге не используется для обозначения насильственных средств или интенсивных усилий, стоит задаться вопросом: почему хатха-йогу называют «йогой силы»? Если бы название «хатха-йога» основывалось на понятии принудительного усилия, то можно было бы ожидать предписаний по выполнению её техник принудительно. Однако вместо этого используется более нейтральное слово для обозначения усилия, которое во многих можно перевести как «осторожно» или «старательно», а также «решительно» или «энергично». В ряде текстов, посвященных хатха-йоге, видны попытки оценить тип усилия, которое должен приложить йогин. Фактически, оценочная характеристика, которая уточняет тот факт, что технику необходимо выполнять постепенно, медленно или спокойно, в зависимости от контекста, встречается довольно часто. Например, практика маха-бандхи или ашвини-мудры требует очень осторожного сокращения промежности. Фактически, чем более мощной является техника хатха-йоги, тем большую степень осторожности (а не силы) должен применять йогин. Это видно из инструкций, которые предостерегают йога от выполнения пранаямы в нетерпеливо-форсированном ключе. Например, «как приручение льва, слона или тигра должно осуществляться очень постепенно, таким самым образом следует оттачивать навык дыхания; в противном случае это убивает йогина». Точно так же практика кхечари-мудры, которая во всех деталях объясняется в «Кхечари-видье», является ярким тому примером:
«Практику необходимо выполнять исключительно последовательно, не всё сразу. Тело того, кто пытается делать всё сразу, уничтожается. Именно поэтому выполнение практики должно быть постепенным…» .
Фактически, толкование хатха-йоги как «принудительного усилия» опровергается «Хатха-йога-прадипикой», в которой напряжение входит в состав шести факторов, губительных для хатха-йоги.
«Хатха» как объединение «ха» и «тха»
Если отложить в сторону понятие интенсивного усилия в хатха-йоге, то возникает два возможных варианта. Либо «сила» в хатха-йоге обозначает не принудительное усилие, а нечто иное, либо же слово «хатха» имеет особый «технический» смысл, который не завязан на значение его корня. Возможно, во избежание дилеммы вокруг «силы» в хатха-йоге, многие современные книги по йоге предпочитают использовать определение основанное на значении слогов «ха» и «тха». Западному миру это значение стало известно в XX веке благодаря Шри Чандра Васу, написавшему во вступлении к своему широко известному английскому переводу «Гхеранда-самхиты» следующее:
«Еще одно объяснение – более позднее – гласит, что хатха-йога означает йогу, или союз, «ха» и «тха», в значении солнца и луны; или же союз потоков праны и апаны».
Существует косвенное доказательство в поддержку возможности того, что такое метафизическое определение действительно стояло за названием хатха-йоги. Понятие единения является центральным в хатха-йоге и один из наиболее ранних текстов по хатхе - «Амрита-сиддхи» - определял йогу как союз солнца и луны. И хотя в «Амрита-сиддхи» термин «хатха-йога» отсутствует, как и нет в ней корреляции между солнцем с луной и слогами «ха» и «тха», в тантрической литературе есть примеры, в которых слог «тха» приравнивается к Луне. Кроме того, в средневековом вайшнавском тантрическом тексте «Джаякхья-самхите», также присутствует пример, в котором солнце приравнивается к вдоху и слогу «ха». С учётом этих прецедентов можно было бы ожидать, что определение на основе «ха-тха» станет отличительным признаком ряда ранних текстов по хатхе, но встретить его можно лишь в одном тексте – «Йога-бидже»:
«Известно, что солнце имеет слог «ха», а слогом луны является «тха». В честь единения солнца и луны [так] была названа хатха-йога».
Авторство «Йога-биджи» приписывают ученику Матсьендранатха и основателю традиции натхов Горакшанатхе. Но если бы это было правдой, то текст датировался бы XII-XIII веком, тем самым входя в состав наиболее ранних текстов по хатхе. Однако какие-либо рукописные доказательства в подтверждение авторства Горакшанатхи отсутствуют. Более того, если информация о том, что автором «Йога-биджи» является Горакшанатха, базируется исключительно на установлении авторства, выполненном представителями секты натхов, то она является спорной, поскольку представители этой секты известны тенденцией приписывать тексты по йоге своему гуру-основателю.
Самые ранние употребления термина «хатха-йога»
В то время как некоторые принимают теорию о том, что определение со слогами «ха-тха» было более поздним изобретением, существует и вероятность того, что это название было впервые заимствовано, потому что йога эта была «сильной» не в значении «принудительного усилия». Чтобы понять, как основатели хатха-йоги могли понимать использование силы в рамках своей йоги, необходимо детально изучить самые ранние употребления термина «хатха-йога».
Самым ранним случаем появления термина «хатха-йога» является XVIII глава буддийской тантры под названием «Гухьясамаджа-тантра», где идёт речь о достижении визионерского опыта (даршаны). Если претенденту не удается на протяжении шести месяцев достичь этого опыта после трёх попыток практики методик, описанных в тантре, то он должен прибегнуть к хатха-йоге, которая приносит пробуждение и совершенствование знания. К сожалению, «Гухьясамаджа-тантра» не расшифровывает понятие хатха-йоги. Однако существуют схожие размытые упоминания о хатха-йоге и в других буддийских экзегетических трудах. «Калачакра-тантра» (X-XI вв.) ссылается на хатха-йогу с помощью слова «хатхена», а комментарий Пундарики к ней, «Вималапрабха» (XI век), дает первое определение хатха-йоги в традиции Калачакры. Его определение было дословно повторено в «Саданга-йоге» Анупамаракшиты, «Секоддешатике» Наропы и «Амрита-канике» Равишриджняны. Звучит оно следующим образом:
«Итак, вот объяснение хатха-йоги. Теперь, в отсутствии неизменяющегося мгновения по причине несдерживаемости дыхания жизни, [несмотря на] образ, увиденный посредством отдаления и схожими методами, затем [йогин] – после того, как он осуществил необходимое прохождение воздуха по центральному каналу с огромной силой, с помощью […] выполнения звука – может осознать неизменяющееся мгновение через отсутствие вибраций путем удержания бинду бодхичитты в драгоценном камне-ваджре, помещенном в лотос мудрости. Это и есть Хатха-йога ».
В приведенном выше определении присутствуют три детали, которые отождествляют его с хатха-йогой более поздних текстов. Прежде всего, практика включает в себя проведение праны через сушумну-нади. Данная техника упоминается в «Хатха-прадипике». Во-вторых, есть упоминание практики «нада», которая присутствует в большом количестве текстов по хатхе, в частности, в «Хатха-прадипике» и некоторых йога Упанишадах. И наконец, составное слово «бохичиттабиндуниродха», которое в контексте традиции буддийской Калачакры, скорее всего, означает удержание капель жидкости, присутствует в хатха-йоге в форме бинду-дхарана («бинду» - капли), достигаемой при помощи таких практик, как ваджроли мудра.
В классических текстах по хатха-йоге как таковое понятие принудительного (хатхена) направления дыхания в центральный канал отсутствует. В некоторых примерах, в которых слово «хатха» или его эквивалент «бала» используются в виде наречий (т.е. хатхат/хатхена), скорее относится к «принудительному» поднятию вверх кундалини, апанаваю или бинду.
В одном из текстов Горакшанатха, «Вивека-мартанде», есть только два примера, в которых используется наречие «хатхат», и оба подразумевают, что техники хатха-йоги, скорее дают мощный эффект, нежели требуют принудительного усилия. В первом примере йогин использует кхечари мудру и в процессе медитации на кундалини он «пьёт жидкость, которая вытекает из лотоса с шестнадцатью лепестками», что находится в голове, и достигается с применением усилия (хатхат). Здесь комбинация из трёх техник (т.е. кхечари мудры, медитации и, возможно, пранаямы) позволяет йогину путем приложения усилия сберечь свой «нектар». Второй пример появляется в песне, которая в дальнейшем была заимствована как минимум пятью хатха-текстами. В ней говорится: «как человек может принудительно (хатхат) открыть дверь ключом, так и йогин распахивает дверь освобождения при помощи кундалини». Как замечает Брахмананда – ученик мастера традиции сиддхов Шри Памбатти - самым главным словом в этом стихе является «хатхат», которое служит вошедшей в поговорку «свечой на пороге дома», поясняющей как приём сравнения, так и непосредственно утверждение. И здесь имеется в виду, что практика хатха-йоги заставляет подняться кундалини, которая, как ключ, заставляет двери освобождения распахнуться.
Появление термина «хатха-йога» в источниках веданты
Помимо предоставления некоторых ключей для определения основных характеристик хатха-йоги до появления классических текстов, упомянутые выше буддийские тантры указывают ещё на один момент. Читая эти тексты можно сделать вывод, что до момента преобразования хатха-йоги в отдельную традицию, она могла выполнять функции вспомогательной или предварительной практики. Такие же выводы можно сделать и прочитав некоторые ведантические источники, где есть информация о том, что хатха-йога назначалась для практики студентам «второго эшелона», которые были не способны практиковать продвинутую йогу. Однако, как и буддистские тантры, эти ведантические тексты не дают чёткого определения хатха-йоги. Однако по комментариям ведантического деятеля XIV века Видьяраньи можно определить, что он понимал её как Йогу Патанджали.
Хатха-йогу часто затмевала раджа-йога, которая уводила её на второй план. Хорошим примером тому служит средневековый ведантический текст под названием «Апарокша-нубхути», авторство которого приписывают Ади Шанкарачарье. «Апарокша-нубхути» представляет систему раджа-йоги с пятнадцатью вспомогательными техниками, которые включают в себя восемь техник из Йоги Патанджали, а также такие техники как мулабандха. Два финальных стиха «Апарокша-нубхути» утверждают, что раджа-йога предназначена для учеников, которые преданы гуру и Богам и имеют отточенный разум. В тех же случаях, когда ученикам удалось лишь частично искоренить свои «недостатки», раджа-йогу следует сочетать с хатха-йогой.
Объяснения вспомогательных техник, которые дает «Апарокша-нубхути», имеют мало общего с описанием техник в «Йоге Патанджали», как и в любом средневековом тексте по йоге. И хотя «Апарокша-нубхути» не раскрывает деталей касательно хатха-йоги, она объясняет различия между раджа-йогой и хатха-йогой. Она называет раджа-йогу йогой веданты, которая является независимой от «Йоги Патанджали», в то время как хатха-йога является той самой прославленной аштанга-йогой, которой обучал Патанджали. Вероятно, определение хатха-йоги как «Йоги Патанджали» является отличительной особенностью работы философа-ведантиста Видьяраньи, и для того, чтобы определить распространенность этой точки зрения в средневековой литературе веданты, необходимо провести дополнительное исследование. В своей «Дживанмукти-вивеке» Видьяраньи определяет хатха-йогу как йогу «усилия, сделанного человеком», которая включает в себя такие практики, как пранаяма и пратихара. Учитывая то, что в других местах при обсуждении пранаямы и пратихары Видьяранья цитирует Йога-сутру Патанджали, можно сделать вывод, что он объединил воедино Йогу Патанджали и термин «хатха-йога».
Превосходство раджа-йоги над хатха-йогой
Именно в тех текстах, в которых раджа-йога представлена как отдельная, полноценная система, наиболее прямолинейно утверждается её превосходство над хатха-йогой. «Апарокша-нубхути» фокусируется исключительно на раджа-йоге, в то время как хатха-йога является не более чем необъясненным её дополнением (отсюда и замечание Видьяраньи о том, что раджа-йога «независима» от хатха-йоги). В аманаска-йоге техники хатха-йоги отрицаются. При этом аманаска-йога не просто считает техники хатха-йоги излишними, но и критикует мнение о том, что йога должна включать в себя контроль и усилие. Согласно такому подходу, йогину необходимо только почитать гуру, сидеть в удобной позе и сохранять полное спокойствие, устремив взгляд в пустоту на расстоянии вытянутой перед собой руки. Тело при этом расслаблено, а разум волен блуждать, где ему угодно. В конечном счете, взгляд приобретает характер внутреннего, а сознание само по себе рассеивается.
Если «Апарокша-нубхути» и «Дживанмукти-вивека» всё-таки оставили дверь для хатха-йоги приоткрытой, то аманаска-йога плотно её закрыла. Степень сопротивления хатха-йоге со стороны аманаска-йоги можно продемонстрировать, сравнив два приведенных ниже стиха. Первый – строфа из лагху-йога-васиштхи, которая в «Дживамукти-вивеке» цитируется как утверждение, относящееся к хатха-йоге:
«Как норовистого слона в период гона нельзя контролировать без посоха, так и сознание невозможно контролировать без использования метода [сдерживания]».
Однако в аманаска-йоге мы видим иной текст:
«Как слон, не понукаемый прутом, останавливается, получив желаемое, так и сознание, не имея препятствий, растворяется само по себе».
Представление о том, что раджа-йога является непринужденной, в то время как хатха-йога требует усилий, продолжило свое существование и спустя столетия после появления аманаска-йоги. И самое своё лаконичное выражение нашло в приведенных ниже строках из «Раджайога-бхашьи»:
«[Хатха] Йога, о которой говорилось ранее, выполняется через напряжение тела, [в то время как] эта [раджа-йога] позволяет непринужденно достичь цели человеческой жизни в форме освобождения».
В свете «второстепенного» положения хатха-йоги как вспомогательной практики, такая позиция могла бы стать эффективным оружием в руках тех, кто стремился повысить популярность раджа-йоги по отношению к хатха-йоге. И, возможно, именно благодаря разговорам о непринужденной эффективности раджа-йоги, хатха-йога как йога требующая интенсивного усилия была исключена теми, кто находился за пределами её традиции.
Объединение раджа-йоги и хатха-йоги
Именно Свами Сватмараме можно поставить в заслугу прекращение любого соперничества хатха-йоги и раджа-йоги. В своей «Хатха-йога-прадипике» он объединил хатха- и раджа-йогу в единую систему, в которой практика хатха-йоги ведет к состоянию раджа-йоги. Он чётко даёт понять, что раджа-йога является недостижимой без практики хатха-йоги. При этом без достижения раджа-йоги занятия хатха-йогой являются тщетными. Путем заимствования строк из текстов как по раджа-, так и по хатха-йоге, он соединил базовые теории и техники раджа-йоги с объёмным массивом техник хатха-йоги. И как будто с целью стирания былого разрыва между хатха- и раджа-йогой, Сватмарама использовал слово «аманаска» в качестве синонима к самадхи и включил целый ряд строф из аманаска-йоги касательно шамбхави-мудры и зависимости между сознанием и дыханием. Высшей степенью иронии является то, что посвященные сознанию и дыханию строфы из аманаска-йоги, которые послужили основой для исключения хатха-йоги по причине ее ненужности, были использованы Сватмарамой с целью объяснения необходимости практики пранаямы:
«Когда движется дыхание, движется сознание, а при остановке дыхания сознание замирает. [Для того чтобы] прийти к состоянию обездвиженности, йогин должен сдержать дыхание» .
Подведём итог
Возрождение хатха-йоги произошло в конце второй формирующей фазы в текстуальной истории йоги. Кульминацией первой фазы, которая включает в себя множество йоговских практик, появившихся в рамках раннего буддизма, основных Упанишад и эпической литературы, стала «Йога сутра Патанджали». Логически последовательная структура её текста, в котором философия и практика были интегрированы в рамках создания системы, известной под названием «йога», привели к тому, что впоследствии йога стала одной из шести школ индийской философии. Вторая формирующая фаза, скорее всего, ведет своё начало от дотантрических сект, таких как пашупаты, и её развитие не завязано на комментаторскую традицию Патанджали (хотя она, безусловно, испытала на себе влияние «Йоги Патанджали»). Техники йоги были включены в индуистские и буддийские тантры как одно из нескольких средств к достижению освобождения, которые включали в себя инициацию и гнозис. К XII веку появились тексты по йоге, которые позиционировали практику йоги как основное средство, ведущее к освобождению, а сама практика сопровождалась радикально упрощенной тантрической метафизикой. Однако их терминология и практика были ближе к тантрической йоге, чем к «Йоге Патанджали». Некоторые из этих йогических текстов включали в себя четыре типа йоги (мантра-, лайя-, хатха- и раджа-), которые, в конце концов, слились воедино в написанной в XV веке «Хатха-прадипике».
Очевидно, что при составлении «Хатха-прадипики» Сватмарама брал материал из многочисленных источников, посвященных различным системам йоги, таким как «Аштанга-йога» Яджнявалкьи и Васиштхи, раджа-йога из аманаска-йоги, садангайога «Вивека-мартанды», «Кхечари-видья» Адинатхи, «Амрита-сиддхи» Вирупакшанатхи, и так далее. Он соединил их под именем хатха-йоги. В качестве «ярлыка» для разнообразной йоги из «Хатха-йога-прадипики» хатха-йога стала обобщенным термином. Однако более конкретное значение термина можно найти в буддийских тантрических комментариях X-XI веков, и это значение подтверждается исследованием адвербиальных использований слова «хатха» в средневековых текстах по йоге, предшествующих «Хатха-йога-прадипике». В отличие от метафизического объяснения единением солнца («ха») и луны («тха»), более вероятной является версия о том, что название «хатха-йога» возникло под влиянием обозначения «силы». Описание интенсивного перемещения энергии кундалини, апана или бинду по центральному каналу вверх наводит на мысль, что «сила» хатха-йоги обозначает эффект от ее техник, а не усилие, необходимое для их выполнения.
