1:1
«Любящий Бога» - так переводится имя Феофил; для него было написано это Евангелие. Книга Деяний, также написанная Лукой, начинается тем же обращением.
1:1
Христос- это греческая форма еврейского слова «Мессия», означающего «Божий помазанник». Эта книга является жизнеописанием Иисуса Христа. Для своих греческих читателей, любивших и ценивших совершенство, Лука рисует Иисуса совершенным человеком. Он говорит об Иисусе как о подлинном человеке, который в то же время поистине является Богом. Лука - единственный из новозаветных авторов, о котором нам известно, что он не был иудеем.
1:1-4
В то время существовал огромный интерес к личности Иисуса, и многие писали о Нем повествования. Используя все доступные ему источники, Лука придает этим рассказам завершенную форму, исследовав их историческую достоверность. Для него было важно сохранить историческую истину, и поэтому он во многом полагался на свидетельства очевидцев. Христианство не требует: «Закрой глаза и веруй», - скорее напротив: «Исследуй это сам». Библия призывает нас тщательно исследовать ее утверждения (Ин 1:46; 21:24; Деян 17:11,12), потому что выводы являются для нас вопросом жизни и смерти.
1:3
Как врач Лука понимал всю важность тщательной проверки. Он использовал свои профессиональные навыки наблюдения и анализа, чтобы исследовать рассказы об Иисусе. Каким был его вывод? Евангелие Иисуса Христа истинно! Читая повествование Луки, вы можете быть уверены, что его написал добросовестный мыслитель и внимательный исследователь. Евангелие основано на исторической истине, и поэтому наш духовный рост должен включать в себя тщательное, постоянное и терпеливое изучение Божьего слова. Если подобное изучение не является частью вашей жизни, найдите пастора, учителя или книгу, которые помогут вам начать его и будут руководить вами в этой важной области христианского роста.
1:5
Иудейский священник служил в храме, следил за обрядами, учил народ Божьему слову и совершал жертвоприношения. В то время в Израиле было около 20000 священников - безусловно, слишком много для того, чтобы они могли служить в храме одновременно. Поэтому по приказу царя Давида (1 Пар 24:3-19) священники разделялись на 24 группы, приблизительно по 1000 человек в каждой. Захария был членом группы Авия, и его очередь служить приходилась на эту неделю. Каждое утро священнику полагалось входить во внутреннее святилище храма и возжигать ладан. Чтобы решить, кому войти туда, бросали жребий. В тот раз жребий выпал Захарии. То, что ему настал черед служить, и то, что он был избран войти во внутреннее святилище - не случайность. Бог участвовал в событиях человеческой истории, чтобы приготовить путь для прихода Христа.
1:5
Это был Ирод Великий, утвержденный римским сенатом правителем Иудеи. Будучи иудеем лишь наполовину и желая угодить своим римским хозяевам, он, перестроив и украсив Иерусалимский храм, поместил над входом римского орла. Он помогал иудеям не из желания угодить Богу, а лишь преследуя политические цели. Позже Ирод Великий приказал устроить резню детей, тщетно пытаясь убить младенца Иисуса, которого некоторые называли новым «Царем иудеев» (Мф 2:16-18).
1:6
Захария и Елизавета не только тщательно соблюдали Божий закон, но и подкрепляли свое внешнее благочестие истинным послушанием. Праведность означает скорее покорность Божьей воле, чем слепое повиновение букве закона.
1:10
Ладан возжигался в храме два раза в день. Когда люди видели дым курящегося ладана, они молились. Этот поднимающийся к небу дым символизировал их молитвы, восходящие к Божьему престолу.
1:11,12
Ангелы - это духовные существа, которые обитают рядом с Богом и исполняют Его волю. Писание называет по имени двоих - Михаила и Гавриила, однако упоминает многих как Божьих вестников. Здесь Гавриил (1:19) приносит Захарии особую весть. Его явление не было ни сном, ни видением. Ангел явился священнику в зримой форме и говорил с ним вполне внятными словами.
1:13
Принося на алтарь ладан, Захария молился, возможно, о сыне или о приходе Мессии. В любом случае на его молитву был дан ответ. Вскоре у него должен был родиться сын, которому было суждено приготовить путь для Мессии. Бог ответил на молитву таким образом и в то время, как счел нужным. Он разрешил невозможную ситуацию (жена Захарии была бесплодна), чтобы исполнить все пророчества, относящиеся к Мессии. Если мы хотим получить ответ на свои молитвы, мы должны быть готовы к тому, что Бог может ответить нам через самые неразрешимые ситуации. Мы должны предоставить Ему действовать так и тогда, как Он сам сочтет необходимым.
1:13
Имя «Иоанн» означает «Господь милостив», а «Иисус» означает «Господь спасает». Оба этих имени были даны Богом, а не выбраны родителями. В Евангелиях показано, как Бог милует и спасает свой народ.
1:15
Иоанн был избран для особого служения Богу. Запрет пить вино мог быть частью назорейской клятвы -древнего обета посвящения Богу (Числ 6:1-4). Самсон (Суд 13), а также, возможно, Самуил (1 Цар 1:11) находились под назорейским обетом.
1:15
Это первое упоминание Луки о Святом Духе, третьем Лице Троицы. Здесь, как и в тех случаях, когда в Ветхом Завете говорится об исполнении Духом, Он пришел для особой цели, чтобы исполнить особый замысел. Со времени Пятидесятницы (Деян 2:2-4) Святой Дух приходит для того, чтобы обитать в людях постоянно.
1:17
Иоанн выступал в духе ветхозаветного пророка: он призывал людей отвернуться от греха и обратиться к Богу. Его часто сравнивали с великим ветхозаветным пророком Илией, который прославился своим противостоянием нечестивым правителям (Мал 4:5; Мф 11:14; 17:10-13). 1:17 Иоанн подготавливал народ к приходу Мессии: он словно бы заменял очерствевшие людские сердца другими - податливыми, доверчивыми и открытыми для перемен (см. Иез 11:19,20; 36:25-29). Взрослые люди не должны быть ребячливыми, но их вера должна быть подобна детской. Настолько ли вы открыты Богу, насколько нужно? Нуждаетесь ли вы в переменах?
1:18
Услышав, что у него родится сын, Захария усомнился. С человеческой точки зрения, его сомнения вполне понятны, но для Бога нет ничего невозможного. Несмотря на то, что Захария и Елизавета были уже в возрасте, Бог дал им ребенка. Легко сомневаться или заблуждаться относительно того, что Бог может совершить в нашей жизни. Даже Божьи избранники порой ошибались, доверяя своему разуму и опыту более, чем Богу. Испытывая искушение решить, что то или иное Божье обещание невыполнимо, попытайтесь посмотреть с точки зрения Бога. Он свободен от нашей ограниченности.
1:20
Захария счел невозможным, чтобы его жена и он, будучи в преклонном возрасте, смогли иметь ребенка. Но Бог исполняет свои обещания, и делает это в должное время. Вы можете быть совершенно уверены, что Бог сдержит свои обещания. Может быть, это произойдет не завтра, а в надлежащее время. Если вы ожидаете Божьего ответа на свою просьбу или нужду, сохраняйте терпение. Не важно, насколько невыполнимыми кажутся Божьи обещания - Его слово непременно окажется истинным, когда придет срок.
1:21
Люди ожидали, что Захария выйдет и благословит их, как обычно (см. Числ 6:22-27).
1:25
Захария и Елизавета были верны Богу, и тем не менее они страдали. Некоторые в то время не верили в телесное воскресение, и поэтому их надежда на бессмертие заключалась лишь в потомках. Кроме того, дети заботились о престарелых родителях и укрепляли общественное и материальное положение семьи. В детях видели благословение, а бесплодие считалось проклятием. Захария и Елизавета не имели детей и к тому времени были уже слишком стары, чтобы надеяться на перемены. Они жили в ощущении постоянного унижения, без всякой надежды. Но Бог ждал, когда придет должное время благословить их и снять с них это поношение.
1:26
Гавриил являлся не только Захарии и Марии, но и пророку Даниилу, более чем за 500 лет до того (Дан 8:15; 9:21). Каждый раз он приносил от Бога важные вести.
1:26
Назарет, родной город Иосифа и Марии, находился далеко от Иерусалима - иудейского религиозного и культурного центра. Так как Назарет стоял на большом торговом пути, его часто посещали языческие купцы и римские воины. Поэтому среди иудеев город пользовался дурной репутацией (Ин 1:46). Иисус родился в Вифлееме, но вырос в Назарете. Однако жители Назарета отказались признать Его Мессией (4:22-30).
1:28
В глазах современников Мария не обладала никакими особыми достоинствами, за которые Бог мог бы избрать ее для осуществления своего великого замысла. Однако Он избрал ее за необыкновенное послушание - великое духовное качество. Вам может казаться, что вы - не особо подходящий кандидат для Божьей службы. Не ограничивайте Божьего выбора. Он может избрать вас, если вы доверитесь Ему.
1:30,31
Божье благословение не означает, что вслед за ним сразу же придут успех и слава. Благословение Марии - честь стать матерью Мессии - принесло ей немало боли: ее чуть не оставил жених, ее Сыну были уготованы отвержение и казнь. Но лишь через Него мир мог обрести единственную надежду, и поэтому бесконечные поколения славят Марию как «благословенную среди женщин». Ее покорность послужила нашему спасению. Если благословения приносят вам скорбь, подумайте о Марии и терпеливо ждите, пока Бог осуществит свой замысел до конца.
1:31-33
«Иисус» - это греческая форма широко распространенного еврейского имени Йошуа, означающего «Господь спасает». Как Иисус Навин (евр. Йошуа бен Нун) ввел Израиль в Обетованную землю (Иис Нав 1:2), Иисус Христос вводит свой народ в вечную жизнь. Символичность Его имени была вполне очевидна для Его современников, которые относились к именам чрезвычайно серьезно, усматривая в них источник силы. Во имя Иисуса исцелялись больные, изгонялись демоны и прощались грехи.
1:32,33
За столетия до этого Бог обещал царю Давиду, что его царству суждено стоять вечно (2 Цар 7:16). Это обещание исполнилось в пришествии прямого потомка Давида - Иисуса, который будет царствовать вечно.
1:34
Рождение Иисуса от девушки было таким чудом, что многие до сих пор не могут в это поверить. Три доказательства могут укрепить нашу веру: (1) Лука был врачом и прекрасно знал, как рождаются дети. Для него поверить в девственное зачатие было, вероятно, не легче, чем нам, но тем не менее он сообщает о нем как о свершившемся факте. (2) Лука был кропотливым исследователем, положившим в основу своего Евангелия свидетельства очевидцев. По преданию, он говорил о событиях 1-2 глав с самой Марией. (3) Христиане и иудеи, чтущие Бога как Творца мироздания, должны уметь поверить, что Он властен сотворить дитя в девственной утробе.
1:35
Иисус был рожден свободным от греха, который вошел в мир через Адама. Он был рожден святым, подобно тому, как Адам был сотворен безгрешным. В отличие от Адама, который ослушался Бога, Иисус был послушен Богу, и таким образом Он способен быть искупительной жертвой за последствия греха и открыть нам доступ к Богу (Рим 5:14-19).
1:38
Незамужней девушке грозила беда, если обнаруживалось, что она беременна. Если отец ребенка не соглашался жениться на ней, она могла остаться не замужем на всю жизнь. Если же ее проклинал ее собственный отец, ей не оставалось ничего иного, как просить милостыню или торговать собой, чтобы добыть средства к существованию. Мария, с ее историей о беременности от Святого Духа, могла и вовсе прослыть сумасшедшей. Но несмотря на возможные беды и тревоги, она сказала: «Я согласна». Тогда Мария еще не знала о том великом благословении, которое она должна была получить. Она знала лишь, что Бог призывает ее служить Ему, и с радостью откликнулась на Его призыв. Не стремитесь узнать результат перед тем, как вверить Богу свою жизнь. Предоставьте Ему распоряжаться ею даже в том случае, если последствия кажутся вам катастрофическими.
1:38
Предвозвещение о рождении ребенка встречало в Писании различные отклики. Сарра, жена Авраама, рассмеялась (Быт 18:9-15). Маной, отец Самсона, испугался (Суд 13:22). Захария усомнился (Лк 1:18). Мария же подчинилась. Она поверила словам ангела и согласилась на то, что было невозможно с человеческой точки зрения. Бог способен совершить невозможное. Нашим откликом на Его призыв должен быть не смех, не страх и не сомнение, но радостная готовность.
1:41-43
По-видимому, Святой Дух сказал Елизавете, что ребенок Марии будет Мессией, так как Елизавета назвала свою юную племянницу «мать моего Господа». Спеша навестить родственницу, Мария, должно быть, размышляла над тем, на самом ли деле произошли все чудесные события последних дней? Приветствие Елизаветы должно было укрепить ее веру. Обещанная беременность могла казаться невозможной, но мудрая Елизавета поверила и порадовалась об этом.
1:42,43
Несмотря на то, что она сама носила долгожданного сына, Елизавета могла бы позавидовать Марии, чей сын должен был стать более великим, чем ее собственный. Вместо этого она исполнилась радости о том, что мать Господа удостоила ее своим посещением. Случалось ли вам завидовать людям, которых Бог особо благословил? Лекарство от зависти - радоваться вместе с ними, сознавая, что Бог использует людей так, как лучше всего подходит для осуществления Его замыслов.
1:46-55
Эта песнь часто называется «Magnificat» по первому слову ее латинского перевода. Она часто перелагалась на музыку. Подобно Анне, матери Самуила (1 Цар 2:1-10), Мария прославила Бога в песне, радуясь о том, что Он совершит через нее для мира. В обеих песнях Бог изображается как защитник бедных, обездоленных и отверженных.
1:48
Когда Мария сказала: «Все будут называть меня благословенной», - была ли она горда? Нет, она осознавала и принимала дар, который дал ей Бог. Если бы Мария отказалась от своего невероятного избрания, она отвергла бы Божье благословение. Гордость заключается в отказе принимать Божьи дары, смиренный же человек принимает их и использует для того, чтобы прославить Бога и служить Ему. Не отвергайте ваших даров. Благодарите за них Бога и используйте их к Его славе.
1:54,55
Бог хранил свое обещание Аврааму всегда быть милостивым к его народу (Быт 22:16-18). Рождение Христа было исполнением этого обещания, и Мария понимала это. Она не была удивлена, когда ее Сын объявил себя Мессией. Она знала о Его предназначении еще до Его рождения. Некоторые из Божьих обещаний Израилю содержатся во 2 Цар 22:50,51; Пс 88:4,5; 102:17,18; Мих 7:18-20,
1:56
Путешествия в те времена были нелегким делом, и поэтому люди гостили друг у друга подолгу. По всей вероятности, Мария помогала Елизавете, испытывавшей трудности в связи с беременностью в преклонном возрасте.
1:59
Обряд обрезания был важным событием для семьи еврейского новорожденного. Впервые Бог заповедал совершать этот обряд, когда избрал свой святой народ (Быт 17:4-14), и впоследствии подтвердил его через Моисея (Лев 12:3). Этот обряд по-прежнему совершается сегодня в иудейских семьях. День обрезания становится праздником, когда друзья и члены семьи отмечают вступление новорожденного в Божий завет.
1:59
Семейные связи и наследственные имена были важны для иудеев. Поэтому люди предполагали, что младенец должен получить имя либо Захарии, либо кого-нибудь из родственников, и были удивлены, когда сам Захария и Елизавета захотели назвать новорожденного Иоанном.
1:67-79
Первыми словами, произнесенными после долгих месяцев молчания, Захария славил Бога. В гимне, который часто называется «Benedictus» по первым словам латинского перевода, он пророчествовал о грядущем Спасителе, который искупит свой народ, и предсказывал, что его собственный сын Иоанн должен будет приготовить путь для Мессии. Все ветхозаветные пророчества сбывались - не удивительно, что Захария славил Бога!
1:71
Иудеи напряженно ждали прихода Мессии, однако, как они полагали, Он должен был прийти, чтобы избавить их от власти Рима. Они были готовы встретить Спасителя-воина, а не Мессию, побеждающего грех.
1:72,73
Бог обещал Аврааму благословить через него все народы (Быт 12:3). Это обещание должно было исполниться через Мессию, потомка Авраама.
1:76-80
До этого Захария вспоминал столетия спасительной работы Бога в истории, начавшейся от Авраама и заканчивающейся в вечности. Теперь он говорит о том, что и его сыну суждено сыграть свою роль в Божьем замысле. Обладая неограниченной силой, Бог тем не менее предпочел действовать через слабых человеческих существ, вступающих в жизнь беспомощными младенцами.
1:80
Почему Иоанн жил в пустыне? Пророки прибегали к уединению, чтобы сосредоточить все свое внимание на Боге. Иоанн, к тому же, таким образом подчеркнул свое отделение от религиозных и политических властей, и поэтому мог направить свою проповедь против них. Своей жизнью он доказывал, что его учение отличается от их учений.
д. Учение Иисуса о богатстве и Царстве Божием (глава 16)
В этой главе - две притчи о богатстве. Первая (стихи 1-13) адресовалась Его последователям, а вторая (стихи 19-31) - книжникам и фарисеям, в свете их реакции на первую притчу (стихи 14-18).
Лук. 16:1-8а . Притчею о неверном управителе Иисус говорил Своим последователям, чтобы учились пользоваться земным богатством для достижения целей Царства Божиего. За собственно притчей (стихи 1-8а) следуют выводы из нее применительно к жизни (стих 8б-13).
Один человек был богат и имел управителя… и призвав его, сказал ему: дай отчет в управлении твоем. Это было вызвано тем, что хозяину донесли: управитель расточает имение его. Во дни Иисуса Христа богатые люди часто нанимали "управителей", которым доверяли ведение финансовых дел в своих имениях. Такой служащий заботился об увеличении доходов своего хозяина и имел право распоряжаться его деньгами именно в этих целях. По-видимому, в данном случае "управитель" более "расточал", чем "собирал". Как человек бесчестный или безответственный, он был уволен.
Но прежде чем, как сказали бы теперь, "сдать дела", он придумал выход из своего бедственного положения: в лице двух должников господина своего, он приобрел себе друзей на будущее, дав им возможность переписать свои долговые расписки в сторону значительного уменьшения их долга (сто мер масла - на пятьдесят; сто мер пшеницы - на восемьдесят). "Неверный управитель" делал это с мыслью, чтобы приняли его в домы свои, когда отставлен будет от управления домом (стих 4).
Узнав об этом, хозяин похвалил… управителя неверного, что догадливо (в значении "обдуманно") поступил. Конечно, поступок управителя не был ни достойным, ни как таковой заслуживавшим похвалы. Но он мудро спланировал все на будущее с тем, чтобы, обеспечить себе его. Иисус, конечно же, не призывал Своих последователей к бесчестным делам, но в этом сюжете Он иносказательно выражал мысль о достижении духовных целей ценой материальных богатств. Другими словами, на плохом примере Он давал добрый урок.
Лук. 16:8б-13 . Три вывода делает Он из притчи, обращаясь к ученикам, которым предстояло жить среди неверующих людей. Во-первых, богатством неправедным (в значении суетного и скоропреходящего) надо пользоваться для привлечения людей в Царство (стих 8б-9). (Известно такое прочтение фразы когда обнищаете: "когда богатство (материальное) утратит свою силу", т. е. по втором пришествии Христа. Вторая часть этой фразы чтобы они (тогда) приняли вас в вечные обители в англ. тексте Библии передана как "приветствовали (подразумевается друзья) вас в вечных обителях". - От ред.)
Ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде - здесь Иисус, видимо, "отделяет" Своих учеников от "неверного управителя", который есть "сын века сего", стремящийся только к тому, чтобы получше устроиться в этой земной жизни; ученики же - "сыны света" (сравните 11:33-36; Еф. 5:8), которые должны "догадливо" (мудро, но - не нечестно) поступать в этом мире. Именно мудро должны они распоряжаться "богатством неправедным", заставляя его служить себе и не становясь его рабами.
Там, где Христос говорит о "приобретении себе друзей" посредством этого богатства (стих 9), снова "сходятся" линии учеников и "неверного управителя", ибо именно посредством "богатства" обрел он себе "друзей". Обдуманно распоряжаясь земным богатством, возможно привлекать новых и новых людей в число последователей Иисуса Христа.
Второй вывод делается в стихах 10-12: тот, кто мудро распоряжается малым (земным богатством) достоин получить "истинное богатство" (видимо, подразумеваются те духовные блага, которые ожидают верующих в Царстве Божием).
Третий вывод находим в стихе 13: Не можете служить Богу и маммоне. Другими словами, любовь к деньгам (к "неправедному богатству") уводит человека от Бога (1-Тим. 6:10), и наоборот - любовь к Богу не позволяет ему видеть в деньгах главную ценность в жизни.
Лук. 16:14-18 . Слышали все это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним. Смеялись потому, что в их глазах и Сам Иисус и Его ученики были бедными людьми, и вот Он, будучи бедным, имеет дерзость учить их относительно денег!
Иисус отвечает им, что Бог знает людские сердца, и на Него нельзя "произвести впечатление" ни внешней праведностью ни богатством. Фарисеи были праведниками лишь в собственном представлении и выставляли себя таковыми перед людьми (стих 15; сравните 15:7), однако, решающее слово на последнем суде будет принадлежать Богу, Который оценивает человека по внутреннему его состоянию.
Законоучители не уразумели истинного значения Божиих благословений, согласно завета, заключенного Им с Израилем. Так, они полагали, что если человек богат, значит, Бог благословляет его за праведное поведение. Они, похоже, совершенно упускали из виду, что многие праведники в ветхозаветные времена не имели земных богатств, тогда как многие, жившие недостойно, имели его.
Сказанное в стихах 16-18 нужно рассматривать в свете заявления Иисуса относительно самоправедности фарисеев, которых осудит Бог. Иисус напоминает им, что закон и пророки были до Иоанна Крестителя, а со времени Иоанна Царствие Божие благовествуется, и лишь те (включая и фарисеев), кто приложат к тому усилие, смогут войти в него (сравните толкование на Матф. 11:12).
Между тем, самоправедные фарисеи не жили и согласно Закона. Как на пример нарушения его Иисус указал на практику разводов. Повторные браки после разводов Он объявляет прелюбодеянием (относительно единственного исключения, сделанного Им, толкование на Матф. 5:32; 19:1-12). Фарисеи же смотрели на развод "сквозь пальцы".
Они говорили, что прелюбодействовать мужчине не следует, однако не осуждали желание мужа иметь другую жену, и ради этого позволяли разводиться с первою женою без серьезных оснований, - чтобы затем жениться на другой. Это в их глазах прелюбодеянием не было. Но Христос видел в этом наглядный пример "самооправдания", действующего лишь на людей, но не на Бога (стих 15).
Итак, фарисеи нарушали закон, важность исполнения которого подчеркивается Иисусом (стих 17).
Лук. 16:19-21 . Далее на примере богача и Лазаря Христос показал, что богатство отнюдь не отождествляется с праведностью. Богач из притчи имел все, что хотел. (Порфир и виссон, в которые он одевался, - это дорогая пурпурная ткань и тончайший лен.)
У нищего же Лазаря не было ничего. Он был жалок и болен (покрыт струпьями). Возможно, Иисус назвал нищего Лазарем, потому что это имя является греческим эквивалентом еврейского "Бог - Помощник". Лазарь был праведником не потому, что был нищим, а потому, что полагался на Бога.
Лук. 16:22-23 . Пришло время, и оба умерли. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово; умер и богач и похоронили его; по смерти богач оказался в аде - месте, где грешная душа страдает, сохраняя при этом полное сознание. Часто переводимое как "ад", греческое слово гадес встречается в Новом Завете 11 раз. 70 "толковников" при переводе на греческий язык Ветхого Завета (Септуагинта) прибегали к этому слову для передачи еврейского "шеол" (буквально - "местопребывание мертвых"); в Септуагинте оно встречается 61 раз. В данном случае подразумевается место, где находятся неспасенные умершие в ожидании суда перед Великим Белым Престолом (Откр. 20:11-15). Лоно Авраамово - это образ "ветхозаветного рая", временного (до упомянутого суда) блаженного прибежища душ, угодных Богу (сравните Лук. 23:43; 2-Кор. 12:4).
Лук. 16:24-31 . Богач мог говорить с Авраамом. Его первою просьбою было, чтобы Авраам послал смочить ему язык. Авраам ответил ему, что это невозможно, напомнив, что в земной жизни он имел все, что хотел, в избытке, тогда как Лазарь не имел ничего, и он, будучи богат, не выражал желания помочь ему; невозможно это и потому, что ад и рай разделены великой пропастью, и никто не может перейти ее ни в ту ни в другую сторону.
Тогда богач попросил Авраама послать Лазаря на землю, к его братьям, чтобы предостеречь их от этого места мучения. Он надеялся, что если кто из мертвых придет к ним, то покаются (стих 30). Но Авраам ответил, что если они Моисея и пророков не слушают (т. е. игнорируют Священное Писание), то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят.
Богач в притче Христа несомненно символизировал фарисеев. Ведь это они постоянно требовали от Него знамения - настолько очевидного, чтобы просто нельзя было не поверить. Но Господь знал, что они, не желавшие верить Писаниям, не поверили бы и никакому знамению. Вскоре после этого Христос воскресил другого Лазаря (Иоан. 11:38-44). Но в результате религиозные вожди еще более сплотились против Него, одержимые желанием убить и Его и Лазаря (Иоан. 11:45-53; 12:10-11).
ТОЛКОВАНИЕ НА
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ
Предисловие
Нам неизвестно в точности, кем был по происхождению святой апостол и евангелист Лука.
Он родился в Антиохии, и потому принято считать, что св. Лука был, по своему происхождению, язычник, принявший иудейство.
По роду своих занятий он был врачом, церковное предание присовокупляет к этому, что он был также живописцем.
Св. Лука принадлежит к числу семидесяти учеников Христовых. Древнее предание свидетельствует, что ему вместе с Клеопой явился воскресший Господь (Лк. 24, 13-33). Из книги Деяний апостольских видно, что, начиная со второго путешествия св. апостола Павла, Лука делается его постоянным сотрудником и почти неразлучным спутником, не покидая его даже в узах.
Есть сведения, что после смерти апостола Павла св. Лука проповедовал и умер мученической смертью в Ахаии.
Свое Евангелие св. Лука написал по просьбе некоего знатного мужа, «достопочтенного Феофила», жившего в Антиохии, для которого он написал затем и книгу Деяний апостольских. Евангелие, по мнению ряда исследователей, написано в Риме не позже 62 года по Р. X. Св. Лука пользовался не только повествованиями очевидцев служения Господа, но и некоторыми, уже существовавшими тогда письменными записями о жизни и учении Господа. По его собственным словам, это повествование и письменные записи были подвергнуты им самому тщательному исследованию, а потому и Евангелие его отличается особой точностью и в определении времени и места событий и строгой хронологической последовательностью.
С древних времен сохранилось утверждение, что Евангелие от Луки было одобрено святым апостолом Павлом.
Из книги Священная Библейская история Нового Завета автора Пушкарь Борис (Еп Вениамин) НиколаевичЕвангелие от Луки. Автором третьего Евангелия древняя Церковь единогласно называет апостола Луку. По свидетельству историка Евсевия (4 в.). Лука происходил из языческой семьи уроженцев Антиохии Сирийской. Он получил хорошее греческое образование и был по профессии
Из книги Священное писание Нового Завета автора Милеант АлександрЕвангелие от Луки Древний историк Евсевий Кесарийский говорит, что св. Лука происходил из Антиохии, и потому принято считать, что св. Лука был, по своему происхождению, язычник или так называемый «прозелит», то есть язычник, принявший иудейство. По роду своих занятий, он
Из книги Библия в иллюстрациях автора БиблияЕвангелие от Луки Ангел Гавриил предсказывает Захарии рождение Иоанна. Евангелие от Луки 1:5-14, 16-22 Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета. Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем
Из книги КНИГА ОБ АНТИХРИСТЕ автора Из книги Сочинения автора Александрийский Кирилл Из книги Книга об Антихристе автора Деревенский Борис ГеоргиевичТОЛКОВАНИЕ НА ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ И, выйдя, Иисус шёл от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. Иисус же сказал им: видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено. Храм же – это образ Писаний,
Из книги Новый Завет (перевод «Радостная Весть») автора Автор неизвестенЕвангелие от ЛУКИ 1 Поскольку уже многие предприняли составление рассказа о событиях, происшедших у нас 2 и известных нам от людей, которые с самого начала были их очевидцами и служителями Слова, 3 то и я, в свою очередь, решил, досконально изучив все от самого начала,
Из книги Новый Завет автора Религиоведение Автор неизвестен -Евангелие от Луки Глава 1 1 Понеже убо мнози начаша чинити повесть о извествованных в нас вещех, 2 якоже предаша нам, иже исперва самовидцы и слуги бывшии словесе: 3 изволися и мне последовавшу выше вся испытно, поряду писати тебе, державный феофиле, 4 да разумееши, о нихже
Из книги Толкование на книги Нового Завета автора Феофилакт БлаженныйТОЛКОВАНИЕ НА ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ Предисловие Божественные мужи, жившие до закона, учились не из писаний и книг, но, имея чистый ум, просвещались озарением Всесвятого Духа, и таким образом познавали волю Божию из беседы с ними Самого Бога усты ко устом. Таков был Ной,
Из книги Творения автора Александрийский КириллТОЛКОВАНИЕ НА ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА Предисловие Святое Евангелие от Марка было написано в Риме спустя десять лет по Вознесении Христовом. Сей Марк был ученик и последователь Петров, которого Петр называет даже сыном своим, разумеется, духовным. Назывался он также и
Из книги Толковая Библия. Том 10 автора Лопухин АлександрТОЛКОВАНИЕ НА ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА Предисловие Сила Духа Святаго, как написано (2 Кор. 12, 9) и как веруем, совершается в немощи, в немощи не тела только, но и разума, и красноречия. Это видно как из многого другого, так особенно из того, что благодать показала на великом
Из книги Путеводитель по Библии автора Азимов АйзекТолкование на Евангелие от Иоанна ПРЕДИСЛОВИЕ Господь даст глагол благовествующим силою многою (Пс. 67, 12), - прекрасно возглашает Псалмопевец, - и приступать к сему, думаю, подобает не всем вообще, но только просвещенным благодатию свыше, так как всяка премудростъ от
Из книги Библия (на цсл. гражданским шрифтом) автораЕвангелие от Луки.
Из книги Что такое Библия? История создания, краткое содержание и толкование Священного Писания автора Милеант АлександрЕвангелие от Луки Третье и последнее из синоптических Евангелий, по-видимо-му, подобно Евангелию от Матфея, в значительной степени основано на Евангелии от Марка, но с дополнительно включенным в него материалом.Поэтому Евангелие от Луки, конечно, более позднее, чем
Из книги автораЕвангелие от Луки Глава 1 1 Понеже убо мнози начаша чинити повесть о извествованных в нас вещех,2 якоже предаша нам, иже исперва самовидцы и слуги бывшии словесе:3 изволися и мне последовавшу выше вся испытно, поряду писати тебе, державный феофиле,4 да разумееши, о нихже
Из книги автораЕвангелие от Луки Древний историк Евсевий Кесарийский говорит, что Лука происходил из Антиохии, и потому принято считать, что Лука был, по своему происхождению, язычник или так называемый «прозелит», то есть язычник, принявший иудейство. По роду своих занятий он был
Введение.
Автор.
Две книги Луки (Евангелие от Луки и книга Деяний Апостолов) составляют 28 процентов всего объема написанного по-гречески Нового Завета. Однако сам Лука не упоминается по имени ни в одной из них. Единственно, где его имя упомянуто, это в Кол. 4:14; 2-Тим. 4:11 и в Филим. 24. Кроме того, Лука подразумевается в тех разделах книги Деяний, где его повествование идет от первого лица множ. числа (Деян. 16:10-17; 20:5 - 21:18; 27:1 - 28:16).
Лука, по всей вероятности, не был евреем, судя по тому, как перечисляет апостол Павел в своем послании к Колоссянам (Кол. 4:10-14) тех, кто приветствовал их. Павел начинает с Аристарха, Марка и Иисуса (Иуста), оговариваясь, что два последних были евреями ("обрезанными"); Последующие (Епафрас, Лука и Димас) были, таким образом, язычниками.
Павел называет Луку врачом (Кол. 4:14), и многие пытались подтвердить это, ссылаясь на те или иные места в Евангелии от Луки и в книге Деяний.
Согласно традиции, Лука был из Антиохии, однако доказать это, опираясь на факты, не представляется возможным.
Судя по Лук. 1:3, евангелист выступил в качестве историка-исследователя. Руководствуясь своими особыми целями, он тщательно изучил имевшийся в его распоряжении материал. Он беседовал с очевидцами событий (1:2). И, по-видимому, обнаружил ряд подробностей, связанных с детством и юностью Иисуса Христа; возможно, он узнал их от матери Его - Марии (2:51). Представляется, что Лука имел контакты и при дворе царя Ирода (3:1,19; 8:3; 9:7-9; 13:31; 23:7-12).
Среди богословов нет единого мнения на тот счет, какими источниками пользовался Лука при написании своего Евангелия. Похоже, что он переработал ряд имевшихся у него материалов с тем, чтобы создать единое произведение в присущем ему стиле и отражающее поставленную им цель. Все это, конечно, совершалось под действием Святого Духа.
Место и время написания.
Если исходить из того, что книга Деяний Апостолов была написана до начала гонений на христиан, развязанных Нероном в 64 году по Р. Х. (о чем, по-видимому, свидетельствует и то обстоятельство, что заканчивается она на пребывании апостола Павла, еще живого, в заключении в Риме), то Евангелие от Луки должно было быть написано на несколько лет раньше, т. к. книга Деяний как бы вытекает из него. А поэтому при отсутствии точных данных на этот счет можно полагать, что Евангелие было написано между 58 и 60 годами.
У Луки нет никаких указаний на место написания его Евангелия. Так что любые предположения на этот счет сводятся к догадкам. По мнению некоторых, оно было написано в Кесарии или в Риме.
Цель написания.
При написании этой книги Лука преследовал две цели. Первая состояла в том, чтобы укрепить веру некоего Феофила, показав ему, что вера его во Христа покоится на историческом факте (1:3-4). Второй целью Луки было представить Иисуса Христа как Сына Человеческого, отвергнутого Израилем. И показать, что благодаря этому отвержению Иисус был проповедан и язычникам, дабы и те могли узнать о Царствии Божием и получить спасение.
Ориентация книги на язычников. Об этом свидетельствуют несколько моментов. Первое. Упоминание географических пунктов в Иудее Лука часто сопровождает пояснениями их местоположения (4:31; 8:26; 21:37; 23:51; 24:13). Если бы он обращался к еврейским читателям, то необходимости в этом не было бы.
Второе. Родословную Иисуса (3:23-28) он прослеживает до Адама, а не до Авраама, как Матфей, - с тем, по-видимому, чтобы показать, что Христос принадлежит всему человечеству, а не только еврейскому народу. Третье. Говоря о времени рождения Христа (2:1) и о начале проповеднического служения Иоанна Крестителя (3:1), Лука ссылается в этой связи на римских императоров и правителей тех дней. Четвертое. Евангелист прибегает к целому ряду слов, которые читателям-язычникам были более знакомы, нежели соответствующая им еврейская терминология (этого не найдем, к примеру, в Евангелии от Матфея). Так, "учителя" он называет не еврейским "равви", а греческим дидаскалос.
Пятое. Цитируя из Ветхого Завета, Лука пользуется Септуагинтой. При этом прямых цитат у него не много, хотя книга его насыщена намеками и ссылками. Цитаты и ссылки находим в 2:23-24; 3:4-6; 4:4,8,10-12,18-19; 7:27; 10:27; 18:20; 19:46; 20:17,28,37,42-43; 22:37. Все они, за исключением 7:27, взяты из Септуагинты. Что касается 7:27, то эти слова - не из нее и не из еврейского Мазоретского текста, а из какого-то другого (невыясненного). Шестое.
У Луки относительно немного сказано об исполнении пророчеств в Иисусе, поскольку для язычников эта тема была не столь важна, как для евреев. Лука всего пять раз ссылается на исполнение ветхозаветных пророчеств, и все соответствующие цитаты, кроме одной (3:4), вложены им в уста Христа, говорившего к израильтянам.
Взаимосвязь Евангелия от Луки, от Матфея и от Марка.
Повествование Луки - это одно из синоптических Евангелий, имеющее по содержанию много общего с Евангелиями от Матфея и от Марка. Однако у Луки имеется длинный раздел (9:51 - 19:27), материал которого уникален. Кроме того, лишь у Луки находим рассказы о рождении Иоанна Крестителя и Иисуса Христа, а также о случае из Его детства, когда Ему было 12 лет (1:5 - 2:52).
Это наводит на мысль, что Лука был знаком с двумя другими синоптическими Евангелиями и пользовался либо ими, либо теми же источниками, которыми пользовались Матфей и Марк. Некоторые различия в последовательности изложения событий тремя евангелистами могут быть объяснены разными целями, которые они ставили перед собой. Хотя все они описывают одни и те же исторические события, каждый из них имел свою особую богословскую задачу.
Особенности Евангелия от Луки.
1. Лука более чем другие евангелисты, подчеркивает универсальность Евангелия Христова. Он много пишет о грешниках, о бедных и отверженных иудейским обществом. Он, кроме того, часто подчеркивает, что и язычники наследуют во Христе Божии благословения. Самарян он представляет как расположенных уверовать в Мессию. Много говорится в Евангелии от Луки о женщинах и детях и об их вере.
2. В этом Евангелии дается более широкий, чем в других, исторический обзор того времени, в котором жил Христос. И из первых лет жизни Христа Лука приводит больше фактов, чем Матфей, Марк или Иоанн.
3. Особое ударение делает Лука на необходимости прощать (3:3; 5:8-26; 6:37; 7:36-50; 11:4; 12:10; 17:3-4; 23:34; 24:47).
4. Лука подчеркивает значение молитвы. В его изложении Иисус особенно часто прибегает к ней в Своем служении (3:21; 5:16; 6:12; 9:18,29; 22:32,40-41).
5. Много говорит этот евангелист о необходимости личного покаяния перед Богом - для каждого, кто хочет следовать за Христом. Примером этого служат у него Захария, Елисавета, Мария, Симеон, Анна, Марфа, Мария, Симон, Левий, сотник, наинская вдова, Закхей и Иосиф из Аримафеи.
6. Более чем у любого другого новозаветного автора говорится у Луки о деньгах и материальных благах. Он не утверждает, однако, что все бедняки - праведны, но подчеркивает, что самодовольные богатеи, ставящие богатство выше, чем Иисуса Христа, не могут принять предлагаемого Христом спасения.
7. Лейтмотивом звучит в Евангелии от Луки радость; чувство радости сопутствует его словам (прямым и иносказательным) о вере (1:14; 8:13; 10:17; 13:17; 15:5,9,32; 19:6,37).
План книги:
I. Пролог к Евангелию и цели написания его (1:1-4)
II. Рождение и годы созревания Иоанна Крестителя и Иисуса (1:5 - 2:52)
А. Возвещения об их рождении (1:5-56)
Б. Рождение и детство Иоанна и Иисуса (1:57 - 2:52)
III. Подготовка к служению Иисуса Христа (3:1 - 4:13)
А. Служение Иоанна Крестителя (3:1-20)
Б. Крещение Иисуса (3:21-22)
В. Родословная Иисуса (3:23-38)
Г. Искушение Иисуса (4:1-13)
IV. Служение Иисуса в Галилее (4:14 - 9:50)
А. Начало служения Иисуса (4:14-30)
Б. Удостоверение власти Иисуса (4:31 - 6:16)
В. Проповедь на равнине (6:17-49)
Г. Служение Иисуса в Капернауме и окрестных городах (главы 7-8)
Д. Иисус дает наставления Своим ученикам (9:1-50)
V. Иисус направляется в Иерусалим (9:51 - 19:27)
А. Отвержение Иисуса Христа на большей части этого пути (9:51 - 11:54)
Б. Наставления Иисуса Его последователям в свете отвержения Его истины (12:1 - 19:27)
VI. Служение Иисуса в Иерусалиме (19:28 - 21:38)
А. Его вход в Иерусалим как Мессии (19:28-44)
Б. Иисус в храме (19:45 - 21:38)
VII. Смерть, погребение и воскресение Иисуса Христа (главы 22-24)
А. Смерть и погребение Иисуса (главы 22-23)
Б. Воскресение Иисуса Христа и Его явления (глава 24)
