Сахаджа йога. Смысл учения Сахаджа Йоги. Шри Матаджи Нирмала Деви. Сахаджа Йога в России

(письмо брату Александру из Хабаровска)

Здравствуйте, Александр! Вспоминая нашу поездку по Приамурью, я хотела бы продолжить наш разговор о лидерах в Сахаджа-йоге России. При этом, обратите внимание, я ни в коем случае не пытаюсь давать кому-то из них оценок или характеристик как личностей. Каждый из них был избран из числа окружения Самой Шри Матаджи в качестве канала общения с нами всеми. Без сомнения, Мать в каждом из них видела как слабые, так и сильные стороны. Однако нам не дано понять принципы, по которым Шри Матаджи находила лидеров. Мы понимаем только то, что, по Её Божественной милости, доступно для нашего уровня развития сознания. В одних случаях Она назначала лидерами людей положительных, имеющих харизму и способность работать с людьми, в других случаях ‒ людей с недостатками (возможно, характерными также и для нас) для развитиянашей способности различать и для нашей коллективной работы по преодолению этих недостатков. Мне трудно оценить, хорошо ли я это сформулировала, но по своей привычке многолетней работы со студентами, я старалась быть искренней!

Так как я в Сахаджа-йоге с 1990 г, то считаю себя ветераном и хочу изложить мое видение истории развития движения Сахаджа-йоги в России с позиции беспристрастного свидетеля, начиная с самого начала. В этом помогли мне наши московские сахаджа-йоги, кто раньше меня получил реализацию от Шри Матаджи

Первым, так сказать, стихийным лидером Сахаджа-йоги в России был Олег Купчинский. Он работал в одном из подразделений ООН в Женеве. Там он познакомился с Грегуаром (это один из первых учеников Шри Матаджи, в настоящее время возглавляет Мировой Совет Сахаджа-йоги). От него Олег узнал о Сахаджа-йоге и о Шри Матаджи.

В 1986 г.Шри Матаджи приезжала в СССР как супруга дипломата. В Москве Она остановилась в гостинице "Советская". Там Купчинский вместе с Галиной Анатольевной Пенязевой (зам. директора одного из медицинских НИИ в Москве) организовали встречу Шри Матаджи с небольшой группой москвичей, которым Мать дала самореализацию. В августе 1986 г. на озере Селигер эта группа сахаджа-йогов провела первую в СССР пуджу (пуджу Шри Кришне).

Приезд Шри Матаджи в августе 1989 г. был организован Купчинским, Пенязевой и группой сахаджа-йогов, которые уже появились в Москве и Санкт-Петербурге. Приглашение Шри Матаджи получила от Министерства здравоохранения СССР, которое смогла организовать Пенязева. Во время этого визита на государственном уровне был подписан "Протокол намерений по сотрудничеству в области изучения Сахаджа-йоги в СССР". Так Сахаджа-йога была официально признана в СССР полезной для общества, и в том числе для применения её в различных областях медицины. После Её визита в Москве начались первые публичные занятия по Сахаджа-йоге, и в марте 1990г при посещении этих занятий я получила реализацию. Уже в мае 1990г я впервые увидела Шри Матаджи на публичной программе в Москве. Помню, что на одной из публичных программ Шри Матаджи сказала, что ехала в страну Света (имея в виду Агия-чакру), а приехала в страну Тьмы ‒ страну полного официального атеизма. Она посоветовала нам читать Евангелие и обещала приехать снова. Понятно, что у нас не было никакой литературы по Сахаджа-йоге. Однако усилиями О.Купчинского уже в 1991г была издана первая книжка с начальными понятиями о Сахаджа-йоге под названием "Пробуждение". Олегу тогда было около 40 лет, он не собирался бросать свою карьеру и потому в лидерах не задержался. Уже в 1991г Шри Матаджи приехала к нам в сопровождении Богдана Шеховича. Он ‒ сахаджа-йог из Австралии, континента Муладхара-чакры Земли, из семьи российских эмигрантов (этнический украинец), хорошо знает русский и украинский языки. По профессии он врач-терапевт, и в Австралии у него была клиника, где уже применяли методы Сахаджа-йоги. Работу по нашему восхождению в Сахаджа-йоге Шри Матаджи начала по чакрам, начиная с Муладхары, для всех сахаджа-йогов России. Поэтому понятно, что лидером России и Украины Она поставила Богдана Шеховича. Шри Матаджи никогда не разделяла Россию и Украину.

С 1992 г Шри Матаджи разработала свой маршрут поездок по болевым точкам: Санкт-Петербург (Ленинград) ‒ Москва ‒ Тольятти ‒ Киев ‒ Москва. Санкт-Петербург Шри Матаджи признала как сердце (Анахата-чакра) России, Москву как Агия-чакру России, а Украину (Киев) как Наби-чакру. Район Жигулевских гор и стоящий рядом на Волге Тольятти Она признала за Муладхару России, а река Волга, по Её мнению ‒ это Кундалини России. Поэтому, как теперь понятно, было очень важно очистить Волгу (которая в то время была сильно загрязнена и даже инфицирована) и Тольятти от загрязнений, т.е. очистить нашу Муладхару и Кундалини. (Тольятти строился одновременно с АвтоВАЗом, и сюда приехали люди разного духовного уровня со всей страны в поисках удачи.). Отсюда, собственно, и пошла работа по очистке водных артерий России через Божественные вибрации Шри Матаджи. Эту работу традиционно проводили сахаджа-йоги тех областей, где находятся истоки этих рек. Волгу очищали сахаджа-йоги Москвы и Твери. Для очистки вод Днепра собрались уже сахаджа-йоги из России (из Москвы и Тверской области), Белоруссии и Украины (по территории этих земель протекает Днепр)! Поездки Шри Матаджи в Киев были вызваны, кроме необходимости проведения программ по реализации, необходимостью улучшить экологию на Украине после катастрофы на Чернобыльской АЭС в 1986 году..

Сердечной чакрой России является С.-Петербург. Здесь Шри Матаджи познакомилась с академиком Юрием Александровичем Вороновым. Он из семьи потомков легендарного Ивана Сусанина. Позже, по приглашению Шри Матаджи, он неоднократно бывал в Индии и познакомился с родными Шри Матаджи. Он был знаком с Её братом, который в то время был министром энергетики Индии. Так как Б.Шехович в своей работе был не в состоянии охватить все аспекты работы Сахаджа-йоги в России, Шри Матаджи поставила Воронова лидером сахаджа-йогов сначала в С.-Петербурге, а затем и в России. По его инициативе была проведена первая международная научная конференция "Медицина, самопознание, нравственность ‒ Восток-Запад", которая проходила в С.-Петербурге в сентябре 1994 года. По инициативе Воронова Шри Матаджи присвоили звание Почетного Академика Петровской Академии наук и искусств и выдвинули в номинанты на соискание Нобелевской премии Мира. Так через Ю.А.Воронова Сахаджа-йога вошла не только в медицинские круги, но и в сознание научных кругов России. Получается, что, если Б.Шехович своим присутствием помогал становлению Муладхара-чакры России, то Воронов работал на уровне Анахата- и Свадистан-чакр! Однако Воронов был лидером лишь до 1996 г, потому что этой его деятельности мешала его высокая занятость научной работой, да и возраст. Здесь следует упомянуть и о работе Галины Анатольевны Пенязевой, которая была кандидатом медицинских наук. В соответствии с подписанным в 1989году "Протоколом намерений…", вместе с группой врачей-энтузиастов она начала активно изучать влияние самореализации на человека, была инициатором проведения ряда научных медицинских конференций. Таким образом, она вела работу на уровне Свадистан-чакры в Москве. Помощником её была В.И.Гостеева. К сожалению, Галина Анатольевна скоро ушла из жизни.

Выпавшую из рук Воронова эстафету лидера сахаджа-йогов России подхватила В.И.Гостеева, которая к тому времени была уже лидером сахаджа-йогов Москвы.

В Тольятти, куда Шри Матаджи впервые приехала летом 1992 года, Она познакомилась с преподавателем физического воспитания Александром Сергеевичем Солодянкиным и его родственницей, кандидатом педагогических наук Тамарой Васильевной Састамойнен. Они рассматривали Сахаджа-йогу с позиции духовно-оздоровительной системы Востока и были профессиональными массажистами (в 2001 году вышла в свет их совместная книжка "Массаж для коррекции энергоинформационной структуры человека"). Сейчас известно, что Шри Матаджи разрешала делать массаж Своих стоп на пуджах лидерам разных стран, чтобы они получали большой заряд Её Божественной энергии. В какое-то время Шри Матаджи пригласила для массажа своих стоп и Солодянкина, а всего тела – Састамойнен. Так они получили большой запас Божественных вибраций Матери и, очевидно, планировалось, что эти силы они будут использовать на пользу Сахаджа-йоги России.

При Б.Шеховиче шла огромная работа по переводу на русский язык и изданию материалов по Сахаджа-йоге. Первое издание Книги Мантр вышло в Киеве в 1993г. Стали издаваться журналы – в Москве "Нирмала", в Тольятти – "Второе рождение", а в Киеве ‒ "Божественное слово". В распространении этой литературы по стране большое участие принимал Виталий Нестеров.

Одновременно проводились научно-практические конференции. Для их проведения привлекались научные силы страны. Эти конференции служили эффективному распространению Сахаджа-йоги среди интеллигенции. Такие конференции проводились не только в С.-Петербурге, Москве и Тольятти, но также и в других крупных центрах Сахаджа-йоги: в Воронеже, Новосибирске, Томске, а затем и на Алтае, после того, как Шри Матажди в 1998г обратила внимание на Алтайский регион, подсказав, что этот край ‒ Сахасрара России!. Проводились научные конференции и на Украине.

Следующей чакрой, с которой начали работать в России, была Наби-чакра. Еще осенью 1993 года по инициативе Шри Матаджи в Москве была проведена международная пуджа Дивали. Вы, конечно, знаете, что в начале 90-х годов Россия переживала трудные времена ‒ стояла трудная задача вывода страны из кризиса. Без обретения духовности и нравственности общества успех демократических преобразований в стране был бы проблематичен! В это время Шри Матаджи приезжала в Россию несколько раз в год, а на пудже Дивали мы получили мощную поддержку по Наби-чакре. В это время в лидеры Сахаджа-йоги постепенно начала выдвигаться Валентина Ивановна Гостеева. В.И Гостеева, врач по специальности, принимала активное участие в организации медицинского центра в Москве и в проведении научно-практических конференций с медицинским уклоном. Её усилиями была проведена первая поездка на исток Волги, а также постепенно создавались группы Сахаджа-йоги в различных городах страны. В обязанности лидера входило присутствие на международных пуджах Шри Матаджи, после которых члены делегации привозили в страну, кроме наказа Шри Матаджи по работе, огромный импульс Божественных вибраций Шри Матаджи, что конечно помогало выполнению намеченных Шри Матаджи работ. В 1998г во время поездки в Индию Гостеева сломала ногу и долго была прикована к постели.

После ухода Гостевой в 1998г в лидеры России Шри Матаджи выдвигает Солодянкина. У него было открытое сердце, и с его приходом началась работа в Сахаджа-йоге России по Анахата-чакре. Он уже какое-то время работал в Москве после отъезда Б.Шеховича из России, но жизнь вдали от семьи в Подмосковьи оказалась для него очень сложной, и он вскоре уехал обратно в Тольятти. У него был один существенный недостаток ‒ он не знал английского языка и поэтому был вынужден общаться со Шри Матаджи через переводчика. Шри Матаджи дала ему год для изучения английского языка. Одновременно в Тольятти шла активная работа по формированию медицинского центра (стационара). Очевидно, Шри Матаджи связывала это с профессиональными интересами Солодянкина. Для поддержания этой работы Шри Матаджи рекомендовала сахаджа-йогам европейских стран ездить в Тольятти на лечение, т.к. медицинский центр в Белапуре под Бомбеем не справлялся с потоком желающих. К этому времени медицинский центр в Москве, созданный по инициативе Гостевой, перестал работать, т.к. в Москве было очень трудно с арендой помещений.

После создания в Индии музыкальной академии в Вайтарне и обучения в ней нескольких способных учеников из России Шри Матаджи рекомендовала наладить обучение основам индийской музыки и в России. Это было очень важно с позиции вибрационного воздействия индийской музыки. Такие центры были созданы в Тольятти, а затем и в Воронеже. Так в России появились собственные исполнители индийской музыки, и их работа способствовала становлению и укреплению Вишуддха-чакры коллективов сахаджа-йогов России.

Через год, узнав, что Солодянкин так и не выучил английский язык, Шри Матаджи оставила за ним работу в Тольятти и назначила лидером России Сергея Пережогина, который часто приезжал в качестве переводчика вместе с Солодянкиным, а ранее много работал над переводами материалов по Сахаджа-йоге на русский язык. Все считают, что задачей Пережогина было раскрытие Агия-чакры Сахаджа-йоги России.

Александр, здесь надо сказать, что для раскрытия новой чакры Шри Матаджи подбирала такого лидера, у которого эта чакра с помощью работы со Шри Матаджи могла быть открыта, и тогда лидер становился проводником, каналом воли Шри Матаджи. Однако раскрытие следующей чакры совсем не означало прекращения работы в коллективах над углублением и усилением вибраций в предыдущих чакрах!

Пережогин развернул большую издательскую работу и работу по юридическому оформлению коллективов Сахаджа-йоги разных городов. Это давало возможность официально проводить активную публичную работу по развитию Сахаджа-йоги в регионах. К сожалению, между Солодянкиным и Пережогиным не сложились дружеские, братские отношения, и не было понимания различия между выполняемыми ими задачами. Это скоро отразилось на работе коллективов Сахаджа-йоги, возникли трения между коллективами разных городов. Возможно, это затормозило развитие Сахаджа-йоги России!

После Своего 80-летнего Юбилея в 2003 году Шри Матаджи сократила поездки по странам, и начала работу по организации Мирового Совета, предполагая передать в его руки часть Своей работы по координации развития Сахаджа-йоги. Этот Совет Она создала из лидеров Сахаджа-йоги ведущих стран, в том числе в Совет вошел и Пережогин. Однако этот Совет не оправдал надежд Шри Матаджи и в 2005 году был распущен, а его члены были выведены из числа лидеров своих стран!! Шри Матаджи ‒ Она же Махамайя! Скорее всего, так Она проверяла этих лидеров на присутствие скрытого ЭГО!

В этот критический момент Солодянкин, чувствуя, очевидно, свою слабость (вскоре ему сделали операцию шунтирования на сердце) предложил в лидеры России Дмитрия Коротаева, своего знакомого по бизнесу, который от него когда-то получил реализацию. Кроме того, Коротаев мог изъясняться на английском языке.

После 1998г Шри Матаджи отказывалась приезжать в Россию, считая, что коллектив сахаджа-йогов России не готов достойно Её встретить. Однако Она согласилась приехать, если в России будет центр, где могут собраться большинство йогов России и Украины для встречи со Шри Матаджи!. Такую площадку смогли найти под Тольятти, где на берегу Волги арендовали пустовавший пионерлагерь. Там, по согласованию со Шри Матаджи, решили построить дом для Шри Матаджи и подготовить лагерь для приема сахаджа-йогов. Строительство шло около 3 лет. Энтузиазм, связанный с ожиданием приезда Шри Матаджи, сплотил всех сахаджа-йогов, и они со всей страны приезжали сюда и работали во время своих отпусков совершенно бесплатно. Так Шри Матаджи своим обещанием приехать способствовала развитию коллективности сахаджа-йогов России! На этом энтузиазме ожидания приезда Шри Матаджи на основе существующих коллективов Сахаджа-йоги разных городов была юридически оформлена организация МОД (Межрегиональное общественное движение Сахаджа-йоги), которую возглавил Коротаев.

Конечно, так давно ожидаемый визит Шри Матаджи, который проходил с11 по 14 сентября 2009года, был грандиозным и радостным событием! Шри Матаджи приехала со своей семьей и с доктором Богданом Шеховичем. Но на это мероприятие не были приглашены те бывшие лидеры, которые положили свои силы для развития и распространения Сахаджа-йоги в России, каждый на своем этапе. Сюда съехались все, кто физически и финансово мог это сделать, но не было первых лидеров, активно и много работавших в Сахаджа-йоге России до Коротаева!! Это было не только печально (нельзя безнаказанно пренебрегать своим прошлым!) ‒ это был удар по левому каналу Сахаджа-йоги России. Но в эйфории радости встречи с Матерью, кажется, этого никто и не заметил!!! Конечно, увидев 4-5 тысяч сахаджа-йогов России, Шри Матаджи, наверно, была довольна, но довольна ли Она была уровнем наших вибраций? Говорят, что Шри Матаджи плакала, а когда на рассвете 14 сентября мы провожали Её, все заметили, что у Шри Матаджи было очень суровое выражение лица. Я объясняю это так: в это время в коллективах сахаджа-йогов некоторых городов стали возникать нарушения финансовой дисциплины и гонения на неугодных координаторам сахаджа-йогов. Эти факты, конечно, не могли быть скрыты от Шри Матаджи!

Александр, Вам надо знать, что, уже в 2010 году, открылась неприглядная картина с финансовой отчетностью в Сахаджа-йоге России как внутри страны, так и перед Мировым Советом. Это был удар уже по правому каналу Сахаджа-йоги России, особенно удар по правой Наби. Уже в этом же 2010 году с согласия Шри Матаджи новый Мировой Совет отстранил Коротаева от лидерства Сахаджа-йоги России и распустил созданный им МОД. Исчерпал, как уже говорилось, свои силы и Солодянкин. Конечно, лагерь под Тольятти сохраняет вибрации Шри Матаджи, и потому сахаджа-йоги, кто не имеет возможности ездить в Кабеллу или в Индию, продолжают туда приезжать. Но надо четко понимать, что мероприятия, проводимые там, не легитимны, потому что не соответствуют целям Сахаджа-йоги России. Впрочем, ездить туда или нет, конечно, решает каждый сам, прислушиваясь к своему благоразумию, но многие сахаджа-йоги уже сами по вибрациям заметили, что во время поездок туда уровень их вибраций падает!

После отстранения Коротаева и закрытия МОД во многих городах произошло разделение российских сахаджа-йогов на 2 группы: первые не поддерживают МОД, а вторые ‒ поддерживают. Так, нарушения по финансам и недхармичное поведение лидеров МОД по отношению к рядовым сахаджа-йогам в крупных центрах вызвало негодование большинства сахаджа-йогов. Например, в Москве отошедшие от МОД группы сахаджа-йогов избрали свободный стиль работы коллективного самоуправления. В Москве с тех пор отсутствует так называемый координатор, и при этом проводится большая работа по распространению Сахаджа-йоги. Каждый сахаджа-йог участвует в той работе, которой в данный момент он хочет заниматься, т.е. берет ответственность за результаты этой работы на себя. В Москве ‒ это и школа сахаджа-йогов, и многочисленные группы новичков, которые работают ежедневно, это работа с детьми через поездки в детские дома, программы на различных конференциях, публичные мероприятия в г. Москве и городах в окрестностях Москвы, издательская работа и др. Причём вся эта работа ведётся на основе самофинансирования.

В результате такой свободной работы мы почувствовали себя единой сахаджа-семьей. Такого стиля работы придерживаются и в некоторых европейских странах. Все мы дети Матери. И каждый из нас какой-то канал Матери. Наша цель состоит в том, что все эти каналы должны проявляться и свободно работать. Поэтому мы стараемся поддерживать инициативу сахаджа-йогов, поменьше критиковать и поддерживаем в коллективе атмосферу взаимопонимания, взаимопомощи, взаимоуважения и любви. Конечно, как и в любом коллективе, у нас есть авторитеты. Одним из них является брат Кришна, который при жизни Матери получил от Неё благословение, и с Её согласия в Москве был организован альтернативный?центр! Однако он не считает себя лидером или координатором, хотя при необходимости может выполнять функции координатора. Возможно, это особенность Москвы, т.к. в Москве через лидеров хотя и велась большая работа, однако было много и отрицательных моментов в их работе. Конечно, теперь мы понимаем, что через их поведение Мать учила нас. Поэтому удивляет доверчивость лидеров (координаторов) Сахаджа-йоги ряда городов России, которые до сих пор упорно ориентируются на мнение давно не имеющих легитимности руководителей МОД и давно уже не входящих в Мировое Сообщество Сахаджа-йоги. Возможно, это Божественная Игра, Иллюзия Матери, и через неё Шри Матаджи продолжает учить нас, желая вернуть к реальности и развить наше различение!

В 2012 г группа сахаджа-йогов из России ездила в Индии по маршруту, по которому Шри Матаджи когда-то возила своих учеников из Европы и США. Индийские сахаджа-йоги без обиняков говорили нам, что мы ещё не сахаджа-йоги, а только на пути к этой йоге и сможем ими стать, только тогда, когда выработаем внутри себя истинное различение, смирение и прощение!

Александр, я не знаю, удовлетворит ли Вас мой ответ по поводу лидеров Сахаджа-йоги России, но мне кажется, что важно осознать реальное состояние дел в настоящее время. Не надо позволять иллюзиям омрачать ясность реальности, а надо активнее работать в своем коллективе, не ожидая каких-то указаний и инструкций со стороны. Надо твердо осознавать свою силу, которую подарила нам Шри Матаджи через реализацию!

Кстати, ваши сахаджа-йоги видят именно Вас будущим лидером (или координатором) Хабаровска, так что укрепляйте свой правый канал, привлекайте молодежь и концентрируйте свои силы!! Теперь в наших руках современные средства коммуникации, и мы без посредников можем смотреть пуджи, слушать лекции и беседы нашей Великой Божественной Матери и учиться, и учиться. Ведь мы не знаем и десятой доли лекций и бесед Шри Матаджи. А Она прочитала их более 4000, и на каждой из них постепенно раскрывала все больше и больше глубину своих Божественных Знаний! Теперь нам становится ясным то, о чем много раз говорила Шри Матаджи. Мы должны чистить и чистить себя, заниматься интроспекцией и распространять Сахаджа-йогу сначала в своей стране, а уже потом во всем другом мире, а не наоборот! И тогда Мать уберет все препятствия и даст свои Божественные Силы для нашей работы!

Надеюсь, мы ещё увидимся со всеми вами, хотя бы по скайпу, если Вы организуете свой региональный конференц-центр, а, если все сложится, то и на мероприятиях по освящению вод в верховьях Амура в 2015 году.

Джей Шри Матаджи! С уважением, от коллектива сахаджа-йогов Москвы

«Саха» означает «с», «джа» означает «рожденный», «йога» означает «союз со Всепроникающей энергией».

Сахаджа Йога – эффективный метод самопознания и совершенствования, самоисцеления и самореализации, инструментом которого является медитация (безмысленное осознание). Этот метод, разработанный Нирмалой Шривастава (Шри Матаджи), дает возможность позитивной трансформации человека и общества на принципах добра, мира, любви.

Часто задаваемые вопросы о Сахаджа йоге:

1. Что дает Сахаджа Йога?

Самореализация - переход человека на новый уровень развития. У реализованного человека (Кундалини которого ) появляется чувствительность к восприятию всепроникающей космической энергии и понимание её законов.

Развитие человека.

Практикующий Сахаджа Йогу человек, живя обычной активной жизнью, сам направляет свой духовный рост. Совершенствуются его тело, интеллект, чувства и отношения. Огромная роль в этом процессе принадлежит медитации, которая выполняется в «настоящем» и является полностью контролируемым процессом. Положительное влияние такой медитации подтверждено учеными-психофизиологами, что нашло отражение в материалах нескольких международных конференций.

Действия, мысли и чувства, соответствующие законам Космоса.

В момент получения истинной информации на ладонях рук ощущаются прохладные вибрации. Ложная информация (дезинформация) вызывает теплые и даже горячие, колющие вибрации. Человек воспринимает реальность без искажений её амбициями, привычными эмоциями или принятыми в обществе стереотипами. Благодаря способности ощущать вибрации, появляется возможность принимать правильные (порой нестандартные) решения. Это дает чувство защищенности, уверенности, спокойствия и радости.

Самоизлечивание.

Используя простые методы, человек получает возможность очищать свои энергетические центры и тем самым корректировать состояние своих органов и систем (кровеносной, лимфатической и т.д.). У людей, получивших самореализацию, без медикаментов корректируется состав крови, нормализуется обмен веществ, снимается стресс - причина многих сложных заболеваний. Всепроникающие космические вибрации воздействуют на человека на клеточном уровне, восстанавливая его здоровье и возвращая человека в состояние внутреннего природного баланса.

2. Является ли Сахаджа Йога религией?

В Сахаджа Йоге признается Божественная суть происхождения Вселенной, однако в большей степени это мировоззрение, а не религия. Сахаджа Йога - это также знания, которые каждый человек может проверить на своем опыте.

3. Что дает Сахаджа Йога обществу?

Самореализация устраняет в сознании людей все разделения по национальному, религиозному и партийному признакам. Возникает возможность консолидации общества на основе нравственных законов. Общество реализованных людей принципиально отличается от общества не реализованных людей. Сегодня общество учится на своих ошибках под воздействием болезней, стихийных бедствий, экономических кризисов, техногенных катастроф, межнациональных конфликтов и войн. Самореализация дает возможность человеку и коллективам видеть свои ошибки и вовремя их исправлять. Именно это качество обеспечивает обществу устойчивое развитие и постоянный прогресс.

4. Каким образом финансируется Сахаджа Йога?

Сахаджа Йога зарегистрирована в России как некоммерческая организация, и финансируется за счет добровольных взносов и пожертвований самих сахаджа йогов.

5. Существует ли членство в Сахаджа Йоге, какие-либо замаскированные обязательные выплаты?

Ничего из перечисленного в Сахаджа Йоге нет. Членство отсутствует, так как нет никакой жесткой организации. Имеются местные координаторы, чья обязанность - управляться с повседневными делами, такими как аренда помещений для проведения программ и мероприятий, организация конференций и тому подобное. Деньги вам придется заплатить, только если вы захотите приобрести лекции Шри Матаджи на аудио или видео или в печатном виде, а также другую йоговскую литературу. Все материалы продаются по низким ценам, и не для получения прибыли, а для распространения информации о Сахаджа Йоге среди всех заинтересованных людей.

6. Почему Сахаджа Йога основана на восточных традициях?

Сахаджа Йога - это грандиозный пласт знаний, подаренный человечеству и вобравший лучшее из традиций и культуры Индии. Именно на Востоке духовность достигла наибольшего рассвета. В то время как западное общество сосредоточивалось на материальном развитии, на подчинении природы человеку, традиции и культура Индии фокусировались на Боге. Как только западные люди достигают той стадии эволюции, когда ведущим становится духовное развитие, обращение к индийской духовности становится естественным.

7. Почему сахаджа йоги поклоняются г-же Шривастава?

Поклоняясь г-же Шривастава, мы отдаем ей дань уважения как Учителю. При поклонении используется фотография - те , которые идут от её фотографий, позволяют сахаджа йогам быстрее достигать связи с космической энергией, помогают приводить в состояние баланса свое энергетическое тело.

8. Как соотносятся Сахаджа Йога и Христианство?

Сахаджа йоги с уважением относятся ко всем религиям мира, почитают всех святых и пророков, живших в разное время и в разных странах. Заповеди Христа - составная часть Сахаджа Йоги.

9. Накладывает ли Сахаджа Йога на человека какие-то запреты?

Нет, не накладывает. Приобретаемые в Сахаджа Йоге умения анализировать свои поступки, мысли и действия, способность к различению добра и зла помогают жить по законам нравственности. Получив самореализацию и работая над своим духовным ростом, человек постепенно освобождается от вредных привычек (злословие, наркомания, алкоголизм и др.) и отрицательных черт характера (гнев, обидчивость, жадность и т.д.). В Сахаджа Йоге нет также контроля за частной жизнью человека, кругом его общения и повседневными занятиями.

10. Чем Сахаджа Йога отличается от других учений, духовных практик?

Сахаджа Йога является практическим знанием - мы получаем знания и методы, которые помогают каждому, кто практикует Сахаджа Йогу, развивать свою личность. Сахаджа Йогу отличает высокая эффективность - человек избавляется от вредных привычек, болезней, страхов, проблем и т.п. В Сахаджа Йоге нет жестких ограничений -собственный Дух ведет человека, человек сам отказывается от того дурного, что в нем было. Сахаджа Йога - массовая практика, доступная всем и каждому. Наконец, это обратимая вещь - человек может перестать медитировать, и способность ощущать связь с космической энергией будет утеряна.

11. Кто может заниматься Сахаджа Йогой?

Заниматься может каждый. Сахаджа Йогу могут практиковать люди любых возрастных групп, даже маленькие дети. Она не включает в себя никаких тяжелых физических упражнений, не требует выполнения никаких труднодостижимых асан или поз и никак не зависит от физических возможностей вашего тела. Основа Сахаджа Йоги - спонтанный подъем Кундалини, медитация и интроспекция, а также набор несложных методик по очищению чакр с помощью огня, воды и земли, направленные на приведение практикующего в состояние эмоционального и ментального баланса, повышения его уровня самоосознания.

Сахаджа йога - это практика Самореализации посредством медитации, целью которой является формирование равновесия между когнитивным, физическим и эмоциональным состояниями человека. Основала эту практику Шри Матаджи Нирмала Деви (Нирмала Ширвастава) в 70-х годах 20-ого века в Индии. Несмотря на достаточно молодой возраст Сахаджа йоги, она включает в себя знания с тысячелетней историей.

Духовная мать Сахаджа йоги

Создательница практики Шри Матаджи родилась в протестантской семье и была посвящена в индийское и христианское мировоззрение. Она считает весь мир своей семьёй и пропагандирует способ личностного развития через Самореализацию. Практикующие Сахаджа йогу подразумевают под этим понятием союз пробуждённой энергии кундалини (Абсолютная энергия), посредством которого и достигается духовная трансформация.

Шри Матаджи обладает открытым сердцем и желает достижения Самореализации абсолютно для каждого, вне зависимости от его религии, финансового положения или расы. Огромное воздействие на взгляд женщины оказал Махатма Ганди, в ашраме которого она жила ещё юной девочкой. Своими силами она сделала возможным существование Сахаджа йоги по всему миру и получила за свои заслуги множество наград и премий международного класса.

Особенности Сахаджа йоги

Главное отличие от других видов йоги заключается в том, что практику могут проводить даже люди без специальной подготовки. Практикующему не требуется изменять свой привычный образ жизни. Сахаджа йога не содержит сложных упражнений, а акцент в практике сделан только на духовное развитие. За обучение ей не берут денег, накопленные знания распространяются исключительно бесплатно.

Цель методики - спонтанная Самореализация, с помощью которой можно вылечить некоторые заболевания, избавиться от психологических проблем, активировать творческие способности.

Достижение Самореализации через Кундалини

В Сахаджа йоге, достижение Самореализации стоит на первом месте и являет собой метафизическое преображение, посредством объединения с Абсолютной энергией (Кундалини).

Энергия находится в районе расположения крестца. Пробудившись, она возрастает, проходит через все 7 чакр, очищая и питая их. По достижению самой высокой, чакры, кундалини соединяется с энергией космоса и обретается Самореализация. С её помощью преображается сознание и нервная система, приходит понимание истинной сути вещей. Это осознание не только повышает качество жизни, но и способствует развитию сбалансированных взаимоотношений с собой и внешним миром.

Как практикуется Сахаджа йога?

Продолжительность занятия составляет около двух часов и включает следующие этапы:

1. Сначала проводится ритуал по поднятию энергии кундалини, затем наступает следующий этап бандан - установление защиты Божественности и Любви.
2. После завершения установки защиты, Сахаджа йоги медитируют, поют мантры и слушают аудиолекции Шри Матаджи.
3. Занятие заканчивается ритуалом поднятия Кундалини и выполнением бандан.

Ежемесячно совершается индуистский обряд пуджи, выражающий почтение и преданность Богу, посредством очищения, пения мантр, медитации.

Медитация в практике

Практика медитации в Сахаджа йоге означает неимение мыслей, находясь в сознании. При медитации, Кундалини восходит по позвоночному столбу, достигая Сахасрара чакры. Пробудившуюся энергию, можно почувствовать через ощущение небольшой дрожи, лёгкий ветерок в районе темени или ладонях.

Шри Матаджи рекомендует медитировать дважды в день: утром и вечером, по 10–15 минут. Согласно её учению, достигнуть Самореализации самостоятельно не получится, необходим учитель или помощник, в роли которого она сама и выступает. Поскольку её личное присутствие для каждого ученика невозможно, при медитации используется её фотография.

Техника медитации № 1

Порядок выполнения медитации:

1. Примите удобное положение сидя, положив левую руку на колено и повернув её ладонью вверх к изображению духовной Матери - Шри Матаджи.
2. Положив правую ладонь на сердце, мысленно повторяйте мантры.
3. Переместив правую руку на верх живота, повторите медитативные мантры.
4. Повторяйте медитацию, поочерёдно перемещая руку на энергетические центры тела.

Техника № 2:

Принцип выполнения:

1. Зажгите свечу и поставьте её перед изображением Шри Матаджи, в удобном положении сядьте лицом к ней.
2. Расположите расслабленные руки на коленях, направив ладони вверх.
3. Закройте глаза, направьте внимание в область темени и почувствуйте, как впитываются вибрации, которые исходят от фотографии.
4. Покалывания в теле и ощущения вибрации и указывают, какие чакры заблокированы и являются признаком того, что энергия кундалини выжигает из них все загрязнения. Когда покалывания и тепло сменяются лёгкой прохладой, это будет означать что теперь энергия течёт свободно и беспрепятственно.
5. Следите за мыслями, стараясь поймать и удерживать состояние полного безмыслия, так как при нём достигается глубокая медитация. При появлении мыслей - можете, открыв глаза, посмотреть на изображение Шри Матаджи, затем уже с закрытыми глазами, поместите его над теменем и продолжайте.

• упражнения нельзя совершать механически, они должны быть осмысленны;
• оставайтесь расслабленными и старайтесь как можно дольше сохранять внутреннюю тишину.

Самоисцеление с Сахаджа йогой

В традиционной медицине лечение представляет собой только устранение симптомов заболевания, в то время, как Сахаджа йога оказывает воздействие на самом начальном этапе заболевания - клеточном уровне. Благодаря очищению основных энергетических отделов, происходит нормализация работы всех органов и систем. У практикующих Сахаджа йогу снимается стресс, регулируется состав крови и приходит в норму обмен веществ.

Для обоснования целительной силы этой практики было сделано немало исследований и докладов по ним, в которых есть подтверждения об успешном лечении следующих болезней:

• эпилепсия;
• наркотическая зависимость;
• синдром дефицита внимания;
• гипертония;
• длительная депрессия;
• астма.

Эффективнее всего Сахаджа йога помогает справиться с заболеваниями, которые имеют в основе небольшие нарушения психических процессов и различные зависимости.

Космическая энергия, вибрациями проникающая через всё тело, во время практики влияет на клеточном уровне - укрепляет здоровье, возвращая его в состояние естественного равновесия.

Результаты и польза практики

Благодаря регулярному проведению медитации, можно достичь следующих результатов:

1. Общее развитие человека. В повседневности, Сахаджа йог контролирует свой духовный рост с помощью практик. Медитируя, он совершенствует тело, интеллект и чувства.
2. Осознание реальности. Благодаря Самореализации, у практикующего возникает особая восприимчивость к энергии космоса и понимание её законов. Ложная информация будет откликаться тёплой и даже колющей дрожью в теле, а истинная - прохладой. Такая способность поможет в принятии жизненных решений и даст чувство защищённости, спокойствие.
3. Избавление от мешающих мыслей и негативных эмоций. При регулярной практике, мысленный поток становится чище и качественней, стабилизируется эмоциональное восприятие.
4. Самоисцеление. С помощью простых методов, происходит очищение энергетических центров, что способствует общему улучшению работы организма.
5. Прогресс общества. Практика Самореализации способствует отказу от шаблонов мышления и восприятия, стереотипов. Появляется шанс объединения общества на основе моральных законов, что поможет общему духовному росту человечества.

Имеет ли Сахаджа йога противопоказания?

Практика не предусматривает специальные асаны или какие-либо другие физические упражнения, поэтому в истории этой техники никаких противопоказаний не зафиксировано. Главное - соблюдать правильную технику во время занятий.

Учитывая специфические особенности практики, эти занятия подойдут не всем. Если вы не готовы отказаться от общественных шаблонов, практиковать мантры и обряды, признать, что Шри Матаджи - гуру, чей образ распространяется и почитается, то лучше не начинать данную практику.

Если вы решили заниматься Сахаджа йогой - наберитесь терпения, но не усердствуйте. Прогресс обязательно придёт, когда вы будете к нему готовы. Для максимально эффективной практики, можно использовать следующие советы:

1. Занимайтесь ежедневно - это поможет выработать привычку и ускорит появление первых результатов.
2. Если во время медитации внимание продолжает блуждать по посторонним мыслям, простите себя за это. Прощение поможет энергии кундалини устранить лишние мысли и откроет дверь в подсознание.
3. Используйте свечу или специальную музыку во время медитации. Это поможет сконцентрироваться и успокоит внимание.
4. Доверьтесь внутренней тишине и смело отпустите мысли.
5. Разговаривая со своей энергией кундалини, легче будет войти в медитативное состояние. Попросите её подняться и объединить вас со Вселенной, очистить чакры.
6. Попробуйте коллективную медитацию. Благодаря усиленному потоку вибраций возрастает возможность впитать ещё больше космической, божественной энергии.
7. Обзаведитесь методическим пособием для начинающих. С помощью него можно получить полную информацию и научиться правильной технике.

Практика Сахаджа йоги допускает медитацию под музыку, с помощью своих вибраций она будет способствовать пробуждению Кундалини и её более лёгкому подъёму. Рекомендуется использовать спокойную, без негативных эмоций, сбалансированную индийскую музыку.

Секта
Восточная, на основе индуизма

Сама основательница секты также называет свое учение "Вишва Нирмала Дхарма" ("Всемирная религия Нирмалы")

I. Основные данные

1. Основатель: Шри Матаджи Нирмала Деви (род. в 1923 г.).

Нирмала родилась в Чиндаваре (современный штат Мадхья Прадеш), географическом центре Индии, 21 марта 1923 года в семье, принадлежавшей к касте брахманов. Ее родители были христианами-протестантами. В юности Нирмала изучала медицину, что, впрочем, мало заметно по ее последующему учению и "целительским" методам.

Известно также, что она увлекалась тантрическими учениями и в течение некоторого времени жила в ашрамах гуру-тантриков: Муктананды, затем Сатьянанды. Позже она стала последовательницей Раджниша. Возможно, стремление к легкому пути, отрицающему аскезу и сложные упражнения, она унаследовала именно от него. Некая амбициозность проявилась и в выборе Нирмалой спутника жизни: она вышла замуж за Чандрика Прасада Шриваста (род. в 1930 г., он был моложе ее на 7 лет), Генерального секретаря Международной морской организации при ООН.

5 мая 1970 г., по словам Нирмалы, у нее произошло пробуждение энергии кундалини. Любопытно, что то, что обычно в кундалини-йоге достигается путем специальных упражнений, Нирмала получила неожиданно, спонтанно. Кроме того, она, став живой богиней, воплощенной "Великой Матерью" Шакти, якобы обрела способность пробуждать кундалини и у других людей. Таким образом был открыт метод "сахаджа-йоги" (что дословно означает "легкая йога"), где в центре поклонения находится воплощенная богиня, пробуждающая в преданных искры божественной энергии. Свой новый статус Нирмала закрепила, звучно расширив собственное имя: "Шри Матаджи" означает "Госпожа Матушка", "Дэви" – "богиня". Шри Матаджи до сих пор регулярно посещает своих поклонников по всему миру. Ее почитают как живое божество. На стадионы и в клубы для поклонения, точнее – для "сахаджа-йоги", обычно набиваются толпы народу. Если "богиня" не пребывает к назначенному часу, а то и дню, преданные почитатели ночуют прямо на месте.

2. Время основания:

3. Место основания:

4. Регион распространения:

В настоящее время последователи секты имеются более чем в 90 городах 65 стран.

5. Местонахождение руководящего центра:

"Вселенский храм сахаджи", Нью-Дели (Индия)

6. Организационная структура:

Секта имеет пирамидальную структуру. Во главе организации стоит сама основательница, которая почитается как воплощенная божественная энергия. Непосредственно ей подчинены "международные лидеры", в подчинении которых находятся "местные лидеры", управляющие локальными центрами секты. Российские центры секты курирует гражданин Австралии Богдан Шехович.

Местные общины последователей Шри Матаджи называются "коллективами".

Существует составленный Нирмалой "Протокол", который регламентирует отношения рядовых членов секты к лидерам и лидеров между собой.

7. Базовая литература:

• Книга мантр Сахаджа-йоги. Киев, 1993.
• Махаджан Йоги. Восхождение. Тольятти, 1991.
• Сахаджа-йога: справочное пособие. Рекомендации и советы искателям Истины. Киев, 1995.

8. Периодические издания:

• Журнал "Nirmala Yoga"
• Журнал "Нирмала", выходит по-русски с конца 1991 г.
• Альманах "The Divine Cool Breeze", выходит в Индии на английском языке.

Секта также старается использовать светские издания для пропаганды своих идей. См., например: Полынский А. "Тольятти уходит в астрал" // Комсомольская правда. 14. 03. 1997, с. 16.

9. Другие средства массовой информации:

Данных нет

10. Учебные заведения:

Собственными учебными центрами секта не обладает, однако активно проникает в сферу образования через своих последователей, которые организуют занятия по "сахаджа-йоге" в школах и даже при детских садах, распространяют идеи сахаджистов среди молодежи, в студенческих кругах.

II. Учение

1. Истоки учения:

Индуизм (тантризм)

2. Краткое изложение учения:

Учение Шри Матаджи представляет собой сильно упрощенный тантризм, приспособленный под потребности светского общества, а точнее – стремление к духовности без особых затрат, плюс желание быть здоровым.

Представление о Боге:

Как тантризм, сторонницей которого Нирмала была долгое время, "Всемирная религия Нирмалы" ставит во главу угла женское активное начало – божественную энергию Шивы, персонификацией которой является богиня Шакти: "Все делается только движением, мышлением, координацией и планированием Шакти, а не Богом Всемогущим. Он просто зритель" [Нирмала. 1994, №№ 2 – 4, с. 26]. Важная деталь учения "Сахаджа-йоги" заключается в том, что Шри Матаджи отождествляет Шакти и кундалини. Сама Нирмала именует себя воплощением Шакти. В ней якобы сконцентрирована кундалини, и благодаря ей становится возможной реализация кундалини в других.

Представление о человеке:

Как и все индийские гуру, Шри Матаджи учит, что главное в человеке – его духовная сущность. Внутри человека – искры божественной энергии. Материальное – лишь завеса духовного, низшая энергия, и при правильном мировоззрении можно подчинить тело духу. Здесь Шри Матаджи использует такие модные понятия как магнетизм и вибрации: "Магнетизм – это энергия Матери-Земли. Внутри нас магнетизм пребывает в виде Шри Ганеши" [Нирмала, 1995, №№ 11 – 12, с. 6]. Надо сказать, что Ганеша, индийский слоноголовый бог, – один из любимых персонажей Шри Матаджи. В ее учении он часто является энергией и воплощением духовного начала. Пробуждение магнетизма в человеке возможно, по утверждению гуруини, благодаря ей же самой.

Истинное знание могут затмить демоны (ракшасы), которые часто оккупируют сознание человека. Кроме того, пробуждению кундалини могут мешать "забитые энергетические каналы" и прочие "болезни".

Представление о болезнях в учении Шри Матаджи весьма оригинально, хотя на обещания здоровья клюют многие практикующие "сахаджа-йогу". Как уже было сказано, в теории Нирмалы все телесное напрямую связано с духовным. Вплоть до того, что порой процессы в физическом теле уподобляются неким процессам в "тонком" духовном теле. Характерны следующие диагнозы и заключения Шри Матаджи (некогда изучавшей медицину!): "Будешь много думать, получишь болезни печени и диабет"; "Причиной болезни, называемой СПИД, является центральное (?!) сердце..." [Сахаджа-йога: справочное пособие…, с. 6, 20]; "Печень… отделяет у нас все шлаки, и они выделяются в поток крови в виде жара" [Нирмала, 1995, №№ 11 – 12, с. 7]; "Второй центр (чакра) расщепляет жировые частицы в брюшной полости с тем, чтобы заменить серые и белые клетки в головном мозге и таким образом восстанавливает способность мышления" [Махаджан Йоги. Восхождение, с. 23]; "Не следует постоянно находиться на солнце, как это делают некоторые западники, потому что мозг плавится, и вы теряете рассудок" [Нирмала, 1994, №№ 2 – 4, с. 11]. Последователи Шри Матаджи верят, что через "Сахаджа-йогу", поклонение самой Шакти в лице Нирмалы они станут чище, духовнее, здоровее.

Отношение к другим религиям:

Как это свойственно восточным сектам, выросшим из индуизма, "Всемирная религия Нирмалы" вписывает все известные религии в собственное учение как его части. Шри Матаджи утверждает, что многие богини или святые других религий (неговоря уже о богинях индуизма) – более поздние воплощения Шакти, т. е. самой Нирмалы, т. к. они – одно и то же. Нирмала, в частности, отождествляет себя с Парвати, Кали, Сарасвати, Лакшми. Она же – Мать пре двечного Слова (Богородица, Дева Мария), Афина, Гуань Инь (богиня буддийского пантеона) и Фатима – дочь пророка Мухаммеда. Нирмала утверждает, что "многого из того, что говорил Христос, нет в Библии" [Нирмала, 1994 №№ 11 – 12, с. 17] и по-своему интерпретирует Св. Писание, смешивая христианскую и индийскую символику. Любопытно, что, по ее словам, именно она под видом змеи-кундалини дала Еве в раю знание, потому что "не хотела, чтобы ее дети жили как животные, без познания более высоких сфер" [Там же]. В то же время, всех известных религиозных лидеров Шри Матаджи объявила демонами (ракшасами), которые мешают распространению "сахаджа-йоги", и с которыми необходимо вести борьбу.

Космология:

Шри Матаджи придерживается традиционной в индуизме периодизации по югам (эпохам) и циклической картины мира, где "золотое" время постепенно приходит в упадок вплоть до жестокой эпохи Кали Юги, а затем все происходит сначала. Однако Шри Матаджи ничего не говорит о "сворачивании вселенной". Кали Юга в ее учении плавно переходит в Крита Югу (золотой век). Сама Шри Матаджи своим присутствием в мире замыкает круг мирового цикла: "С моим рождением … началась Крита Юга", – уверяет она [Нирмала, 1994, №№ 11 – 12. С. 17].

В конце Кали Юги, по индийской мифологии, должен прийти бог Калки, который уничтожит всех демонов. Шри Матаджи отождествляет себя с Калки и заявляет, что последние времена уже настали. Также, что созвучно западному менталитету, Шри Матаджи именует себя Мессией (пришедшим с Востока), используя христианскую символику в своих заявлениях: "я пришла на эту землю не только ради спасения людей, не только ради их освобождения, но ради дарования им Царства Небесного, радости, блаженства, которые ваш Отец хочет даровать вам" [Сахаджа Йога: справочное пособие…, с. 2].

Сейчас, по утверждениям Шри Матаджи, переходное время, когда родились "все те, кто имеет стремление войти в Царство Божье" – потому "население мира сейчас максимальное". "Сахаджа-йогу" Нирмала метафорически именует "страшным судом" [Нирмала, 1994 №№ 2 – 4, с. 37]. Через "Сахаджа-йогу" произойдет отбор достойных, она, по словам основательницы, "покончит с нами", "отсортирует" [Нирмала, 1994, №№ 2 – 4, с. 43]. Остальные будут убиты Калки (Возникает вопрос "Кем?", если учесть, что Шри Матаджи отождествляет себя с этим персонажем).

Отношение к индуистской традиции:

Шри Матаджи отрицает традиционную для индуизма кастовую систему и сама напоказ благословляет межнациональные и межкастовые браки своих последователей. Она выводит свое учение за пределы индийской национальной традиции, провозглашая равенство всех ее последователей, независимо от национальности. По ее утверждениям, "Мы должны превзойти все эти мелочные представления о своей собственной религии, о своей собственной расе, о своей собственной стране" [Нирмала, 1994 г., №№ 11 – 12, с. 38].

Метод "Сахаджа-йоги":

Методика представляет собой ряд "простейших" упражнений, пробуждающих кундалини. Дословно "сахаджа-йога" означает "простая йога". Закономерно, что она привлекает многих обывателей, стремящихся к легкому удовлетворению "духовных" потребностей. Вот лишь некоторые упражнения, практикуемые в секте: "Искоренить сарказм", "Божественная дипломатия", "Веселое состояние сердца", "Дать вибрации". Никаких постов и строгой аскезы секта не признает, считая это насаждениями ракшасов. Главное в "сахаджа-йоге" – должное отношение к объекту поклонения – Шакти (Нирмале), которая, собственно, и пробуждает кундалини, а говоря попросту – чувство экстаза. Поэтому пуджа (ритуал бескровного жертвоприношения) – основной элемент обряда. Она совершается перед самой Нирмалой или ее фотографией. При этом последователи пьют воду, которой омываются ноги "богини". Сторонники учения пьют также "вибрированную" ("заряженную" Шри Матаджи) воду, едят "вибрированную" пищу и бросают в водоемы "вибрированную" соль для очищения местности. Сектанты ежедневно принимают соленые ванночки для ног, закапывают в нос очищенное топленое коровье масло (ги), "обмениваются вибрациями".

III. Деятельность

1. Основные этапы истории

"Сахаджа-йога" была "открыта", по словам самой Шри Матаджи, 5 мая 1970 г., когда Нирмала обрела энергию кундалини, став воплощением извечной божественной энергии.

Главным центром секты стал "Вселенский храм сахаджи" в Нью-Дели. Первый филиал на западе был основан в Лондоне. Из Нью-Дели и Лондона в 90-е гг. секта распространилась в 65 странах мира. Согласно утверждениям самих сектантов, им удалось в 1996 г. завербовать министра культуры и министра здоровья и спорта Китая, которые стали активно защищать интересы Шри Матаджи.

Шри Матаджи довольно успешно развила деятельность в России. Впервые нашу страну она посетила в 1989 г. Летом 1990 года она лично приезжала в Москву: спортивный зал "Дружба" был забит до отказа. Последний визит в Москву состоялся в 1997 г.: стадион в Крылатском также был полон.

Особенно Нирмале удалось закрепиться в Тольятти, где сторонники "Сахаджа-йоги" появились среди членов правительства. В начале 1996 года состоялась встреча мэра города Тольятти Сергея Жилкина с Нирмалой Деви. Мэр преподнес ей цветы и уделил два часа своего времени. Шри Матаджи была страшно счастлива и призналась: "Вы первый мэр, который решил со мной встретиться". В Тольятти численность сахаджистов доходила в тот период до почти немыслимой цифры: около 80000 – это число приближается к численности остальных сахаджистов в мире. Полосы местных газет заполнялись хвалебными одами. Руководство АвтоВАЗа и АвтоВАЗбанка выделяло Шри Матаджи вазовский самолет для перелета в Тольятти из Индии. Ей бесплатно предоставлялись автотранспорт, роскошная турбаза и стадион для выступлений.

Многие из сахаджистов, среди которых медики, журналисты, педагоги проповедовали и проповедуют "вибраторные знания" по месту работы. Так, в городе появились детсады и даже частные учебные заведения, где практикуется "Сахаджа-йога". Главврач городской психбольницы Валентина Евдокимова не раз заявляла о плачевных последствиях таких практик.

Как известно, многие лидеры сект часто представляют свое учение угодным традиционным церквам: в один из очередных приездов Шри Матаджи солгала своим тольяттинским последователям, сказав, что ее благословил митрополит Петербургский и Ладожский Иоанн (ныне почивший).

Последователи "Сахаджа-йоги" влились в молодежное движение города, заняв большинство мест в молодежном парламенте. И, наконец, Тольятти недавно стал первым и пока единственным в мире городом, в законодательную власть которого прошел представитель "Сахаджа-йоги". Им стал 28-летний Юрий Александров - один из лидеров тольяттинских йогов. Более того, он стал председателем комиссии по молодежной политике городской Думы.

В 1994 и 1996 гг. в Новосибирской области произошло два зверских убийства, ославивших "Сахаджа-йогу" на всю страну. В 1994 г. в г. Бердске Новосибирской области произошло убийство последовательницей "Сахаджа-йоги" своей полуторагодовалой дочки, ставшее результатом галлюцинаций. После ее ареста правоохранительными органами, руководители "Сахаджа-йоги", как это обычно и происходит в подобных случаях, отказались от своей последовательницы, заявив, что та посвященной не была, а просто интересовалась их учением. В 1996 г. в Новосибирске женщина в припадке убила собственного мужа. Возможно, причиной убийства послужил диагноз "Сахаджа-йоги", определивший причиной плохого здоровья женщины "забитые энергетические каналы" ее мужа (скорее всего, муж просто был против ее членства в секте).

2. Современная деятельность

Точное число сторонников "Сахаджа-йоги" не известно. В Индии активных сахаджистов насчитывается не более 2000. В Европе и Америке – около 3000. В России Шри Матаджи пользуется особенной популярностью. В настоящее время секта действует менее успешно, чем в постперестроечную эпоху, когда увлечение идийской религиозной экзоткой носило массовый характер. Однако ее филиалы есть в Моск ве, Петербурге и других крупных городах. В Петербурге около 2000 сторонников "Сахаджа-йоги" и тех, кто ею "просто интересуется". Известно, что в Воронеже – до 100 последователей Шри Матаджи. В Тольятти, как уже отмечалось, из 800-тысячного населения этого города около 80 тысяч человек опробовали методы "Сахаджа-йоги".

IV. Ответвления

На базе секты в Индии создана политическая партия "Сатья Марг" ("Праведный путь") для устройства мира по "духовным законам". Главные пункты программы – жесткая борьба с преступностью и введение в Индии сухого закона.

V. Библиография

1. Баркер Айлин "Новые религиозные движения", изд-во Русского христианского гуманитарного института, СПб., 1997.
2. Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Нижний Новгород. Изд-во братства во имя Св. князя Ал. Невского, 2002.

Критический разбор учения и практик секты "Сахаджа-йога"...

***

Других названий нет.

Дата основания секты 1970 год.

Основатели и руководство:

Основала "Сахаджа-йогу" и руководит ею по сей день Нирмала Деви. Родилась она 21 марта 1923 года в христианско-протестантской семье в г. Чиндвара (Chindvara) в Центральной Индии (федеральный штат Мадхия Прадеш). Ее отец, Сальве, был руководителем борьбы за независимость Индии и депутатом в индийском парламенте. Гражданское имя основательницы - Нирмала Шриваста, и замужем она за рожденным в 1930 году Хандриком Прасадом Шриваста, функционером организации ООН по судоходству .

Характеристика секты

Деструктивная синкретическая неоиндуистская секта, объектом поклонения и обожения которой является Нирмала Деви. Отличительной особенностью практик секты является, разработанная основательницей секты особая система легкой или точнее быстрой (сахажда) йоги, с помощью которой можно быстро поднять мифическую "энергию кундалини", достигнув тем самым высочайшей степени "духовного совершенства".

Официальные издания:

Журнал "Нирмала",

Сахаджа-йога. Вводный курс. - Санкт-Петербург, 1993.

Имеется официальный русскоязычный Web-сайт, а также множество сайтов, принадлежащим местным отделениям секты в городах России и СНГ

Религиозное учение секты и ее деятельность :

При практически полном отсутствии логической цельности и стройности, учение Нирмалы Шривасты, по мнению специалистов Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий и Миссионерского отдела Русской Православной Церкви, представляет определенный академический интерес как курьезное учение . Вот лишь некоторые упражнения, изучаемые в секте: "Искоренить сарказм", "Божественная дипломатия", "Веселое состояние сердца", "Дать вибрации" . Как и подавляющее большинство ее коллег по придумыванию новых "религий", Нирмала Деви не замедлила выдать свое нелепое "откровение" по поводу истории России, заявив, что, оказывается, "православие на Руси приняли лишь потому, что другие религии пьянства не допускали" . Несколько странно и двусмысленно звучит и такой раздел ее учения как "вибраторные знания". Но в целом ее учение вполне укладывается в рамки победно шествующего ныне по России неоиндуизма.

Многие сахаджа-йоги искренне верят в то, что могут быть одновременно исповедовать православие и "Сахаджа-йогу", называют себя "православными сахаджистами". Это происходит потому, что адептам активно внушают, что учение "Сахаджа-йоги" не носит религиозного характера, что это - некая сверхнаука: "сверхнаука потому что, это учение о чакрах" . Новичкам говорят, что "Сахаджа-йога" - это нечто вроде оздоровительного кружка, научной такой теории или суперфилософской практики. Сахаджа-йог из Твери Сергей Владимиров, например, в отношении своего любимого учения использует никому неведомые жаргон­ные словечки вроде "метанауки" .

В реальности "Сахаджа-йога" - это вовсе никакой не кружок оздоровительной направленности, который могут посещать последователи любых религий, а самая настоящая неоиндуистская деструктивная религиозная секта.

Подтверждения тому, что это - именно религиозная система, можно найти в религиозной литературе самой "Сахаджа-йоги": "В данной Божественной религии есть определенные процедуры, которые поддерживают ее живой и действующей изнутри. Имеются также соответствующие методы медитации, дающие энергетическое питание человеку, и методы, позволяющие быть в состоянии медитации постоянно. И, наконец, есть пути достижения стадии, когда вы не медитируя, все время находитесь в состоянии медитации" .

Как и последователи множества других сект, вышедших из неоиндуизма, адепты "Сахаджа-йоги" заявляют, что они представляют традиционную религиозную культуру Индии. Однако, отношение вероучения "Сахаджа-йоги" к традиционному индуизму весьма относительно, а претензии руководителей этой организации на представление "Сахаджа-йоги" в качестве религиозной организации в рамках традиционного индуизма несостоятельны. Традиционный индуизм в принципе не носит миссионерского характера и не знает прозелитизма (индуистом надо родиться) , а индийские гуру, действительно представляющие древние религиозные традиции, негативно относятся к миссионерствующим на Западе псевдогуру, к которым относится и Нирмала Шриваста .

Это же подтверждает и известный российский индолог, доктор исторических наук Маргарита Федоровна Альбедиль (Институт востоковедения РАН) в программе своего учебного курса "Индийская религия и философия": "Индуизм чужд и прозелитизма: стать индуистом нельзя, им можно только родиться".

Известный российский индолог А. Ткачева обращает внимание на эклектичность доктрин неоиндуистских религиозных сект и на существенный их отход от классического индуистского мистицизма. По ее мнению, в России, в силу стремления к русификации индийского мистицизма, знакомства с ним зачастую не из первоисточников, языковых проблем и др., эта эклектичность зачастую возведена в куб. Наиболее адекватным термином для способа существования неоиндуизма в массовом российском сознании А. Ткачева считает слово "хаос" .

Один из основных религиозных ритуалов в организации - "активизация Кунадалини". Адептов "Сахаджа-йоги" учат, что активизация "Кундалини" происходит не благодаря изолированному медитативному самоукреплению, а благодаря переносу силы Шактипат (эту "силу" особенно обожал переносить недоброй памяти Секо Асахара), которую вызывают прикосновение, взгляд, просмотр фотографий Шри Матаджи. На медитационных фотографиях она изображается и почитается адептами как Богиня Кали или небесная царица . Напомним читателю, как именно описывается богиня зла и тления Кали в сектантской же литературе, в частности, в тантрической. Кали (Черная), иначе Махакали (то есть Великая Кали), также Шьяма (Черная) - одно из имен супруги Шивы, в образе которой воплощается наиболее грозная сторона характера богини . В авторитетных источниках тантристов Кали описана достаточно подробно во всех своих формах :

"Слово Кали буквально означает "черная", "темная", "темно-синяя"... Слово кали - это женский род от кала - одного из имен Шивы, означающего "черный", "время", "судьба", "смерть"... Кали изображается черной, так как в черном цвете исчезают все различия. Она - вечная ночь, посреди которой Она стоит на "небытии"... Она освобождает от всех ужасов существования и страха смерти... Формы Кали многочисленны и охватывают все сферы деятельности и существования во вселенной... Вот несколько форм Кали, даваемых в шакта-Тантрах для медитации.

Дакшинакалика. Она украшена ожерельем из человеческих голов, у Нее длинные выступающие зубы... В нижней левой руке Она держит отрубленную человеческую голову, в верхней левой руке Она держит меч... На ней пояс из рук мертвых тел... Ее местопребывание - место сожжения трупов. Она стоит на груди Махадэвы (Шивы), лежащего как труп, Ее окружают шакалы, Ее лицо ужасающе, кровь стекает с уголков Ее губ... Другой образ Дакшинакалики выглядит следующим образом: у Нее темный цвет кожи,... в Своих правых руках Она держит кинжал... и человеческий череп; гирлянды из человеческих голов украшают Ее голову и шею; ожерелье из змей на Ее груди... Своей левой ногой Она стоит на груди трупа, Своей правой ногой - на спине льва, облизывающего труп.

Сиддхакали. Она пьет кровь из черепа, который держит в левой руке...

Гухьякали. Она черна, как грозовая туча... У Нее впалые глаза, свирепые зубы, высунутый свисающий язык... На Ней ожерелье и священный шнур из змей, Она сидит на ложе из змей. Пучок Ее спутанных волос касается неба. Она прихлебывает вино из черепа. На ней гирлянда из 50-ти человеческих голов... Ее со всех сторон окружают капюшоны змей... Мертвые тела служат украшением для Ее ушей... Когда Она смеется, Ее громкий хохот наводит ужас.

Бхадракали. У Нее впалые глаза, Ее лицо темно, как чернила. Ее зубы подобны черным ягодам джамбу... Она плачет, говоря: "Я не удовлетворена. Я проглочу весь этот мир залпом, как маленький кусок еды!" В своих двух руках Она держит аркан...

Шмашанакали. Она черна, как гора черной мази, Ее местопребывание - место сожжения трупов. У Нее растрепанные волосы, иссушенное тело и устрашающий вид. У Нее впалые красные глаза. Она держит в правой руке череп, наполненный вином и в левой руке - свежеотрубленную голову. С улыбающимся лицом, Она постоянно жует сырое мясо... Обычное место для поклонения Ей - это место кремации, где поклоняющийся должен совершать ритуалы, будучи обнаженным.

Ракшакали или Махакали. Она черного цвета... В своих левых руках Она держит кинжал и череп... На Ней ожерелье из змей... Ее левая нога - на груди трупа".

Облик и качества самого объекта поклонения сахаджистов имеют значение для нашего исследования, потому что все шиваиты, к коим относят себя и сахаджисты, во время своих культовых служений отождествляют себя с объектом поклонения : "Тантрическая медитация предполагает отождествление себя с объектом медитации, то есть с Абсолютом в той или иной личной форме" . Стало быть, в "сахаджа-йоговском" идеале все последователи этой секты должны стремиться приобрести вышеописанные качества Кали, в виде которой почитается Нирмала Деви.

Эксперты Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий (Москва) так же обращают внимание на религиозное поклонение сахаджа-йогов богине зла и разрушения Кали и в своем экспертном заключении на характер вероучения этой организации делают вывод: "Имеются все основания говорить об абсолютной чуждости вероучения "Сахаджа-йоги" российскому национальному менталитету" . Поэтому, утверждают эксперты Центра, принципиально не может быть ничего общего между православной традицией и сахаджа-йогой.

Себя Шриваста считает реинкарнацией Бога на современном этапе . Шри Матаджи заявляет: "Но сегодня день, когда Я объявляю, что Я Та, Кто должен спасти человечество. Я объявляю, Я Та, Кто является Ади Шакти, Кто есть Изначальная Мать, Шакти, Желание Бога, Которая воплотилась на этой Земле, чтобы дать значение Ей Самой, этому Созданию, людям. И Я уверена, через Мою любовь и терпение, и Мои силы Я достигну этого. Я была той, Которая рождалась вновь и вновь. Но сейчас в Моей полной форме и в Моих полных силах я пришла на эту Землю, не только ради спасения людей, не только ради их освобождения, Но ради дарования им Царства Небесного, радости, блаженства, которые ваш Отец хочет даровать вам" .

Адепты буквально обожествляют Шриваста: "Создание сахаджи-йоги датируется 1970 годом. Но идейно свою историю она ведет с того момента, когда Христос, указывая на Святую Богородицу, сказал Иоанну Богослову: "Се Мать твоя". Эту фразу помнит каждый сахаджа-йог, а культ Матери здесь непререкаем" . Комментировать подобного рода нелепые утверждения нет смысла. Из того, что Нирмала Шриваста провозгласила: "Я объявляю, Я Та, кто является Матерью всех матерей, кто есть Изначальная Мать" , вовсе даже не следует, что это действительно так.

Ежедневное поклонение культу Нирмалы Деви, прежде всего, состоит в том, что ежедневно во время медитации с использованием ее портрета сахаджист должен повторять следующие заклинания:

"Шри Матаджи, Вы - Божественный Дух"; "Вы - истинный творец всего сущего"; "Шри Матаджи, укажи мне на мои проблемы"; "Шри Матаджи, благодаря Вам я Дух"; "Шри Матаджи, пожалуйста, прими мой полный отказ от всего и мою чистосердечную благодарность за то, что Вы сделали меня Сахаджа йогом" и т.п. ;

"Благодаря тебе, Мать, я освобождаюсь от мешающих мне привязанностей и условностей... Я сам себе учитель, сам себе Мастер... Будучи Духом, благодаря Тебе, как я могу быть виновен... Я щедрый человек... Шри Матаджи, благодаря Тебе, я представляю собой могущественную невинность ребенка... Благодаря Тебе, Мать, я излучаю благоприятность... Шри Матаджи, Благодаря Тебе, я есть чистое знание проявляющейся божественности... Шри Матаджи, сделай меня жертвующим человеком... Шри Матаджи, прими мою полную покорность... Шри Матаджи, я ничего не делаю, Ты являешься исполнительницей всех действий... Ты воистину помогаешь мне избавиться от мыслей... " .

В отношении своей религиозной системы у Шривасты одни лишь хвалебные эпитеты: "Это приход новой эры истины"; "Вибраторные знания - абсолютные знания"; "Шри Матаджи Нирмала Деви принесла веку Водолея уникальный метод понимания истины, называемый сахаджа-йога" .

Шриваста относит к "нормальным религиям" только свое учение. Претензии на исключительность и всеобъемлющий характер новой религии сопровождаются нападками на традиционные религии (христианство, буддизм, мусульманство): "Религиозные люди становятся догматиками, она вязнут в букве писания и упускают суть, переданную пророками... Надо следовать духу Будды, а не буддизма; Христу, но не христианству" .

"То, что вы ощущаете себя индусами, мусульманами, христианами не имеет под собой основания. Вы лишь человеческие существа и ничего больше. Вы поставили на себе клеймо, что вы - ничто. До тех пор, пока вы не освободитесь от подобной ловушки, ваша слепота не исчезнет" .

Святыни, почитаемые в традиционных российских религиях, называются не иначе, как "ритуальный вздор", "глупости", "абсурдные вещи" и т.п. .

Христианство и ислам, оказавшие наибольшее влияние на мировую культуру, Нирмала Деви низводит до термина "ничто". Чтобы делать подобные заявления, необходимо, по крайней мере, эти самые религии знать и в них разбираться, а познания в них Нирмалы Шривасты близки к нулевой отметке, так как, по ее же собственным словам, "сама Шри Матаджи никогда не обращается ни к каким книгам" . Бедная...

Руководство секты вдалбливает своим последователям, что в Православной Церкви все священники - "нереализованные", поэтому креститься не нужно, так как толку от этого все равно нет, а самое основное крещение - это реализация.

По учению Шривасты, Христос был лишь последней ступенью спасения, Он дал бы еще указания к завету "Отдай нам наш долг". Она же, Нирмала Деви, напротив, ведет к тому месту "самосовершенствования", где распустился бы "1000-листный лотос", и человек смог бы осознать: "Я не виновен". В одном из видеофильмов, распространяемых этой сектой, рассказывается, что "Шри Матаджи уже не раз бывала на Земле, она - Мать Мира. Она была сразу в двух инкарнациях: Девы Марии и Марии Магдалины... Поскольку Шри Матаджи - Мать Мира и Христа (она носила Его в Сердце), то могла быть сразу в двух инкарнациях... Шри Матаджи стала как бы посредником между Сыном Христом и Отцом Богом" .

В России, по мнению Шри Матаджи, "наиболее благоприятная почва для распространения Сахаджа Йоги", так как в "России не было религии и никогда не говорили о Боге, а теперь вдруг становитесь Просветленными" . То есть не было славной тысячелетней истории нашей страны, связанной с православием, ничего не было до Нирмалы Шривасты! И ислам никто не исповедовал. И вот пришла она - "спасительница" - и теперь у нас наконец-то и история появится своя, и религия.

В организации насаждается менталитет собственной элитарности, исключительности, превосходства над всеми и даже харизматичности:

"Это приход новой эры истины"; "Вибраторные знания - абсолютные знания"; "Шри Матаджи Нирмала Деви принесла веку Водолея уникальный метод понимания истины, называемый сахаджа-йога " ;

"Реализованный человек поднимается над всеми оковами рабства" ;

"Эти люди получили полное просвещение. Они познали истинное крещение и в результате стали религиозными, святыми, йогами, йогинями, провидцами. Они не похожи на других людей, которые не вошли в это новое четвертое измерение, осознание и не самоутвердились" .

"Начав практиковать Сахаджа Йогу, человек так высоко поднимается над другими и его благоразумие становится настолько совершенным, что ни средства информации, ни лжеучителя, ни вводящие в заблуждение методики - ничто не может сбить его с правильного пути. Сахаджа Йог наслаждается своей свободой и свободой других Сахаджа Йогов... Он становится могущественным, свободным, святым, ведущим ангельскую жизнь" .

"Сахаджа Йога - единственный путь, который может спасти мир и вы должны понять свою роль в этой миссии. Это духовная революция, но ничем не надо жертвовать, вы просто должны наслаждаться" .

Когда некоторые адепты стали покидать "Сахаджа-йогу", то руководители секты стали утверждать, что сахаджа-йога не для всех, а только для избранных, что не всем в силу различных интеллектуальных особенностей доступно это учение.

Как и в большинстве прочих сект, адептам секты обещается приход "золотого века", во время которого им гарантируются всевозможные немыслимые блага: "стать Духом", "обрести Божественность", "Стать спасителем всего человечества", "познать Истину" и т.д. Исключительность учения Шри Матаджи, преданность секте, неукоснительное соблюдение указаний и ритуалов позволяет ее последователям, по мнению руководителей секты, "спасти человечество" и выполнить главную цель, которая звучит достаточно зловеще и подозрительно :

"Задача Сахаджа Йогов - освобождение всего человечества на любом уровне. Как только мы будем иметь определенное количество людей в Сахадже Йоге, она начнет способствовать пониманию настоящей праведности, религиозности, любви к Богу и просветленной веры в Бога";

"Вы должны знать, что вам предстоит спасти человечество... Чтобы просвещение получило значение, мы должны просветить мир и вступить в грубую материю, не считаясь с последствиями, потому что мы есть Чистый Атма" .

Кроме крупного сахаджистского центра Юнивэсл Сахаджа Тэмпл (Universal Sahaja Temple) в Нью-Дели (Индия), центры последователей Нирмалы Деви действуют более чем в 50 странах мира: Индии Великобритании, Австралии, Франции, США, Канаде, Швейцарии, Австрии, Голландии, Германии, Болгарии, Беларуси, Эстонии, Литве, Молдове, Казахстане, Грузии, Узбекистане, Украине, России и др. Особое распространение, по словам руководителей секты, "Сахаджа-йога" получила в России, Болгарии и Колумбии . В Швейцарии ее последователи даже журнал выпускают под скромным названием "Нирмала".

В России последователи "Сахаджа-йоги" распространены и активно действуют более чем в 100 населенных пунктах, в том числе и в Уфе :

Если в Европе у Нирмалы Шривасты насчитывается не более чем 100 учеников и несколько тысяч последователей , то только в Тольятти из 800-тысячного населения этого города, по данным , около 80 тысяч (!) человек причисляют себя к последователям "Сахаджа-йоги" (реально - несколько тысяч). В Москве действует несколько центров "Сахаджа-йоги", объединяющих около тысячи последователей. В Воронеже - около 100 адептов. Очень активны сахаджа-йоги также в Твери и Новосибирске.

В Санкт-Петербурге действует несколько центров этой организации, объединяющих примерно 2 тысячи адептов "Сахаджа-йоги", из них в возрасте до 18 лет - 10-15%, до 30 лет - 40%. Социальный состав: интеллигенция, врачи, учителя. Дети - 10%, женщины - до 70%, мужчины - до 20% .

У себя дома Нирмала Шриваста вовсе никакая не богиня, а самая обычная пожилая индийская женщина, которая не чурается бизнеса, имеет собственную киностудию, помогает мужу в управлении компанией . А вот вне дома Нирмала Шриваста возомнила себя богиней! Для чего она добавила к своему имени слово "деви", что означает "божественная". Два года, с 17 по 19-й годы жизни, она провела в ашраме Махатма Гандис. Позже она стала одним из первых сторонников и последователей Бхагвана Раджниша (Ошо). Именно Раджниш, известный своими "революционными" в сексуальной сфере тезисами и тем, что под конец жизни был за свою крайне деструктивную деятельность депортирован из США и получил запрет на въезд еще в 21 страну мира, привел ее к мысли самой сделаться "гуру" . Весьма активное участие Нирмалы в деятельности деструктивной секты Раджниша дает вполне определенную характеристику самой Нирмале и ее секте "Сахаджа-йога". Последовав совету своего любимого наставника Раджниша, 5 мая 1970 года Нирмала Шриваста провозгласила днем своего "озарения". По ее словам, это "озарение" было не просто особым человеческим воплощением, а воплощением "наивысшего существа", "боговоплощением", "оно должно привести людей к благополучию, к исцелению и освящению".

С тех пор она воздействует на всех людей как "божественная матерь" . В качестве обращения к новоявленной "гуру" ее последователи стали употреблять выражение "Шри Матаджи" ("мама"). Сама она скромно требует к себе также обращения "ее святейшество". Очень показательны роскошные встречи Нирмалы Шривасты и ее приближенных из Индии в аэропорту Шереметьево. Ее встречает море цветов, так как Нирмала Шриваста любит цветы, много улыбок и показной дружбы.

Не снискав признания у себя на родине, где таких "гуру" великое множество, Нирмала Шриваста поехала покорять мир. Не читающая никаких книг, не знающая никаких религиозных или культурных традиций, кроме своей религиозной компиляции, ибо: "сама Шри Матаджи никогда не обращается ни к каким книгам" , Нирмала Шриваста понесла свое темное разрушительное учение во внешний мир. Свое учение она назвала "Сахаджа-йогой", однако среди ее адептов в России нет единого написания этого названия, пишут и "Сахаджа-йога", и "Сахаджа Йога", и "сахаджи-йога". Сами, получается, даже не знают толком, чему поклоняются.

Сахаджа-йоги начали свое наступление на Россию в конце 80-х - начале 1990-х годов. В 1988 году Госкомспорт СССР вместе с Минздравом СССР организовал "круглый стол" и открыл официально запрещенную до того йогу. И йога, таившаяся до тех пор в подполье, полезла изо всех дыр. Причем в самых своих уродливых и ужасных формах. В 1989 году состоялась первая научно-практическая конференция по йоге с приглашением зарубежных йогов. Она была организована Госкомспортом СССР и Минздравом СССР, спонсором была организация ЦК профсоюзов.

И вот на открытии этой конференции, проходившей в клубе МГУ, состоялось очень неприятное действо -молебен богине смерти и разрушения Кали. Это был чисто индуистский молебен. Конечно, он был скрыт, и бедные люди, которые там присутствовали, не знали, чем они занимаются. Молебен был совершен под видом элемента сахаджа-йоги,с поднятием Кундалини (кунда - змей). Конечно, ничего там ни у кого не поднималось, но люди были приобщены к индуистским мистическим силам. На этом собрании был абсолютно полный зал,присутствовали 800 чел. И вот по первому слову индианки-ведущей, которая приехала в Союз вместе со своей миссией - многочисленными учениками, секретарями, последователями, все сняли обувь, как в индуистском ашраме,и стали взывать1:"О Мать! ВладычицаМира! Мы безгрешны, мы освобождены от греха, мы чистые, духовные существа! Дай нам самореализацию!. То есть был совершен формальный культ богине Кали! Правда, без называния ее полного имени. Но любой человек, бывавший в Индии и знакомый с индуистской традицией, может вам скзать, что обращение:"О Мать,Владычица Мира!" - - это обращение к богине Кали!" .

Нирмала Деви несколько раз приезжала в Россию и давала Реализацию на Публичных программах. В Санкт-Петербурге одна из таких программ состоялась 21 сентября 1995 года . Все значительное в России в секте приписывается незримому вмешательству Нирмалы Деви. К примеру, 20 августа 1991 года было объявлено, что путч ГКЧП был ликвидирован исключительно молитвами Нирмалы. У местных и приезжих лидеров появилось настойчивое стремление войти в контакт с властями, с правительством, состоялся визит к М.С.Горбачеву. Кого только не привечал Горбачев из сектантов! Не безуспешно пытались использовать и ученых. Так на пудже богини Дивали Нирмала Деви познакомила йогов с одним профессором из Петровской академии наук и искусства. Тогда же был зачитан документ об объединении двух великих стран: России и Индии для совместной работы трех китов человеческой деятельности: науки, философии и чистой Вселенской религии. Люди, организовавшие присвоение Нирмале Шривасте звания академика Петровской академии наук и искусств бросили серьезное пятно на авторитет этой академии .

На общем фоне не столь уж и многочисленных групп сахаджаистов в различных городах России очень сильно выделяется город Тольятти, где численность последователей "Сахаджа-йоги" чуть ли не превысила численность всех остальных сахаджистов во всем мире. Первым, кто приютил последователей "Сахаджа-йоги", стал Автозаводский райком партии Тольятти. В просторном актовом зале райкома днем звучал "Интернационал", а вечером - неоиндуистские мантры .

Внесло свою лепту и безграмотное в религиозном отношении руководство АвтоВАЗа и АвтоВАЗбанка, которое в постперестроечную эпоху клевало на все, что хоть отдаленно было связано со словом "духовность" . Сам Каданников выделял вазовский самолет для транспортировки Шри Матаджи в Тольятти из Индии . Ей бесплатно предоставлялись автотранспорт, роскошная турбаза, стадион для выступлений. Полосы местных газет заполнялись хвалебными одами. Неудивительно, что "проповедница вибраторных знаний" зачастила в Тольятти для "очистки кармы" многотысячной стадионной аудитории, а заодно и "оздоровления экологии". Ее ждали как мессию. Если она не приезжала в назначенный день - люди ночевали на стадионе. Некоторые из жаждущих исцеления во время стадионных вакханалий с коллективным "уходом" многотысячной толпы "в астрал" так поправляли свою "карму", что, по словам главврача городской психбольницы Валентина Евдокимова, отдельным субъектам приходилось долечиваться в этом лечебном заведении .

За рекордно короткий срок выросла армия сахаджистов, среди которых были медики, журналисты, воспитатели и заведующие детскими садами, преподаватели средних школ. Многие из них принялись внедрять "истинное знание" по месту работы. Так в Тольятти появились детсады и даже частные учебные заведения, где преподавались куски "учения" Нирмалы Деви ("вибраторные знания" и т.п. нелепица). В начале 1996 года состоялась встреча мэра города Тольятти Сергея Жилкина с Нирмалой Деви. Мэр преподнес ей цветы и уделил два часа своего времени. Шри Матаджи была страшно счастлива и призналась: "Вы первый мэр, который решил со мной встретиться". Представители четырех религиозных конфессий - православные, магометане, католики и лютеране - обратились к губернской Думе с письмом, в котором потребовали пресечь деятельность тоталитарных сект, и в первую очередь - "Сахаджа-йоги", на территории Самарской области. Губернская Дума оставила обращение без внимания. А позиции сахаджистов в Тольятти только все укреплялись. Они влились в молодежное движение города, заняв в нем одно из главенствующих положений, стали опорой созданного молодежного парламента. И, наконец, Тольятти стал первым и пока единственным в мире городом, в законодательную власть которого прошел представитель "Сахаджа-йоги". Им стал 28-летний Юрий Александров - один из лидеров тольяттинских йогов. Более того, он стал председателем комиссии по молодежной политике Гордумы .

В свое время Нирмала Деви в один из очередных своих приездов Шри Матаджи солгала своим тольяттинским последователям, сказав, что, дескать, благословил ее на "труды ратные" митрополит Петербургский и Ладожский Иоанн (ныне почивший). Тут Шри Матаджи не угадала, так как владыка Иоанн всегда был самым непримиримым обличителем сект и лжеучений . Тем не менее в Санкт-Петербурге существует одна из самых, после Тольятти, многочисленных общин сахаджистов. В этом городе действует несколько "площадок", на которых проводится "вводный курс" для новичков (собирается 100-150 чел.).

Одним из "плацдармов" для наступления секты "Сахаджа-йога" в течение нескольких лет и до последнего времени являлся психологический факультет Санкт-Петербургского госуниверситета. Это представляется невероятным, так как по своему профессиональному назначению именно психологический факультет должен был разобраться, что за идеи широко и вольготно пропагандировались в его стенах по меньшей мере в течение 3-х лет и какие методы психологического и психофизического воздействия применялись при этом. По мнению специалистов из Комитета защиты семьи и личности, авторитет Университета и конкретно психологического факультета сыграли свою негативную роль в заманивании новичков в секту, оправдании действий руководителей секты и создании видимости научной обоснованности всех действий по вовлечению и обработке людей.

В августе 1997 года с огромным размахом прошли "гастроли" Нирмалы Шривасты по городам России. В Москве 6 августа на велотреке "Крылатское" прошло массовое сборище сахаджа-йогов, которое было широко разрекламировано. Из телеканалов особенно постаралось НТВ. По всей Москве были расклеены рекламные плакаты, предлагающие узнать об "уникальном открытии ХХ века, дающем людям здоровье, внутреннюю гармонию, уверенность в жизни, многое другое". Рекламные листовки появились даже в московском городском транспорте. На вопрос, для чего повешено это объявление, водитель одного из московских автобусов, "украшенных" подобными объявлениями, ответил, что сам прекрасно понимает опасность подобных сект, но был вынужден повесить это объявление, так как сахаджа-йоги заявились к нему с соответствующем приказом его транспортного управления, что является грубым нарушением российского законодательства, так как церковь у нас от государства отделена, а транспорт - это пока еще государственное предприятие. Такая же "радость" постигла 11 августа Санкт-Петербург, и далее Нирмала Шриваста посетила еще несколько городов страны, собирая под свои знамена дополнительные когорты адептов.

Отношение заезжих сахаджа-йогов к российским национальным традициям вполне в сектантских традициях. Так, например, на сороковой день, после трагических событий у Белого дома 13 ноября 1993 года, когда шло поминовение погибших, в день траура в Москве сахаджистами проводился праздник, посвященный Богине Дивали. Этот праздник проходил несколько дней. Была пуджа, безудержное веселье и концерт с фейерверками. Такое столь бездушное отношение к нашим русским традициям глубоко оскорбило даже некоторых последователей этой секты, которые после этого ее покинули. Хотя чему удивляться? Практически всем заезжим "учителям", "гуру", "баба", "шифу" абсолютно плевать на наши великие культурные и религиозные традиции, для них великие - это они сами лично и их любимая мания величия, и интересует их только лишь собственное материальное благополучие .

В 1996 году в Санкт-Петербурге "Сахаджа-йога" была зарегистрирована как религиозная организация религиозного движения "Вишва Нирмала Дхарма" (регистрационный номер 325 от 14 октября 1996 года) .

В Твери "Сахаджа-йога" зарегистрирована как общественная, что позволяет активистам секты проводить еще более активную вербовку неофитов: "Видите, мы даже зарегистрированы как общественная организация, к религии мы никакого отношения не имеем, мы представляем метанауку" .

По мнению специалистов Российской академии образования, приверженность части россиян индуистскому мистицизму сектантского типа (организации ОСК (МОСК), "Брахма Кумарис", "Ананда Марга", "Сахаджа-йога, "Трансцендентальная медитация", Шри Чинмой и т.п.) находит свое объяснение в ряде объективных причин: социальной фрустрации части интеллигенции, вызванной духовным и экономическим кризисом в стране; духовной "потерянности" широких социальных слоев в России - и, прежде всего, образованных людей в городах, которые и преобладают в сектантско-мистических группах восточной ориентации; отторжением от протестантизма и либерализма с их подчеркнутым индивидуализмом, чуждым русской духовной культуре; сохраняющимся глубоким духовным разрывом между полуатеистическим мировоззрением большинства современного российского общества и отечественной культурной традицией, который не может быть преодолен в одночасье; наличием некоторых вторичных признаков, внешне сближающих индуизм с христианством и русским духовным типом, в силу далекой общности этнического происхождения русских и индийцев ("служение Богу", иерархизм, общинность, "арийство" и т.п.). Таким образом, именно переходный, кризисный характер переживаемой в настоящее время обществом ситуации, способствует распространению сектантских групп и влияния сектантской, оккультно-мистической мировоззренческой ориентации в условиях распада коммунистических ценностей и объективных трудностей возрождения отечественной духовной культуры .

Исследования А. Ткачевой показали, что в настоящее время в той или иной мере 10-15% лиц умственного труда интересуется неоиндуистским мистицизмом. Диапазон такой заинтересованности весьма широк - от активного участия в соответствующей группе до чтения попадающихся под руку книг и статей и склонности порассуждать о йоге, чакрах, трансмиграции и пр. . Именно на такой контингент и делают ставку в привлечении новых адептов лидеры "Сахаджа-йоги". И именно этим обуславливается тот сравнительный успех сахаджистов в привлечении адептов в России. Когда летом 1990 года она приезжала в Москву, универсальный спортивный зал "Дружба" был забит до отказа.

Кандидаты философских наук Е.Г. Балагушкин и С.М. Квасникова считают, что неоиндуистская религиозность была заимствована на Западе благодаря следующим ее особенностям :

1) из-за присущих ей архаических религиозных институтов (например, индийских ашрамов, сочетающих в себе религиозную школу, сектантскую коммуну и храм), специфики взаимоотношений религиозного наставника и ученика, наличия сугубо авторитарных инстанций религиозной власти;

2) по причине особой насыщенности некоторых неоиндуистских религиозных традиций мифологией;

3) благодаря привлекательности для западных богоискателей пантеистических представлении и мистических доктрин, свойственных восточным сектам и культам;

4) в силу доминирования в этих религиозно-мистических традициях магической, колдовской обрядности, разработан­ных приемов погружения верующего в религиозный экстаз, методов интенсивного воздействия на психосоматическую систему человеческого организма.

В настоящее время специалисты отмечают некоторый спад волны интереса к неоиндуистским и восточно-мистическим религиозным группам. Однако, вовлеченность существенной части граждан в общества, духовно-религиозные и культурные основы которых по сути "вырывают" их из активной социальной жизни на Родине, делают "посторонними" не только для общества, но и ближайшего окружения, родственников, близких, является болезненной проблемой. Ее решение требует тактичного и внимательного подхода к соотечественникам-адептам этих групп, серьезного государственного наблюдения и контроля за деятельностью религиозных обществ, структур деструктивной направленности, действенных мер государства и общества по возрождению традиций национальной культуры и духовности .

Основой религиозных практик "Сахаджа-йоги" является медитация: "Развитие осознанности проходит через медитацию" . При этом "дух возносит вас над интеллектом в более глубокое совершенное ощущение" . Однако в отличие от напряженных техник по медитации, "Сахаджа-йога" рекламируется как "легкий путь медитации": "Это осознание (реализация, - прим. авт.) приводит в равновесие, нейтрализует, засвечивает человеческие проблемы и связывает человечество Божественным... Это спонтанное живое событие, которое происходит без прикладывания какого-либо усилия со стороны человека" .

Однако, процессы, протекающие в человеческой психике под влиянием этой системы, являются отнюдь не простыми и далеко не легкими. Это же подтверждает и сама Нирмала Деви: "Практика сахаджа-йоги очень проста, хотя внутренние процессы, происходящие под ее влиянием, достаточно сложны. Это как если бы вы захотели посмотреть телевизор и включили его, нажав кнопку - все очень просто. Но объяснить техническое устройство телевидения очень и очень сложно и трудно. Только квалифицированный специалист понимает и объясняет его работу. Я также постараюсь объясняться просто, но имейте в виду, что на самом деле речь пойдет о сложном, если вы захотите разобраться основательно. Итак, лучший способ пользоваться телевизором - это включить его, посмотреть в работе, а потом уже размышлять". В переводе на нормальный язык, свободный от обилия всяческих метафор, это значит, что под прикрытием лозунга об "очень большой сложности учения" от адепта будут сокрыты реальные последствия для него от занятий сахаджа-йогой .

Для привлечения адептов постоянно подчеркивается, что после получение реализации у сахаджа-йога исчезают все проблемы: "без всяких усилий, покаяний или постов праведным во всех отношениях, у него решаются все проблемы... Теперь не надо штудировать книги, не надо учить проповеди, не надо давать милостыню, не надо покорять горы, не надо проявлять инициативу. Все это Сахаджа - ваша спонтанность. Ибо настало время наслаждаться и Мать дает его своим детям... " .

При медитации, согласно указаниям Нирмалы Деви, почему-то необходимо купать ноги в соленой воде. Процедура так и называется - "чистка в тазике с теплой водой". Да это же прямо-таки революционный способ отправления религиозных ритуалов! Сидишь, опустив ноги в таз с водой, держишь в руках фотографию Нирмалы Шривасты и молишься этой, как ее там, - ну которая на горе трупов стоит и отрубленными человеческими головами вся увешана.

Если рассматривать проблему глубже, то суть метода "Сахаджа-йоги, пропагандируемого Нирмалой Шривастой, состоит в пробуждении и поднятии с помощью "Божественной математической формулы" "Божественной энергии Кундалини" и получение человеком на этой основе "Самореализации" (инициация в "Сахаджа-йоге):

"Человека, который подобен Божественному компьютеру, надо лишь подключить к сети питания. Современная Сахаджа Йога разработала новый метод, позволяющий дать реализацию большим массам людей" .

Святитель Игнатий Брянчанинов определял состояние, пропагандируемое сахаджа-йогами под названием "Реализация", как "прелесть": "...прелесть есть усвоение человеком лжи, принятой им за истину. Прелесть действует первоначально на образ мыслей; будучи принята и извратив образ мыслей, она немедленно сообщается сердцу, извращает сердечные ощущения; овладев сущностью человека, она разливается на всю деятельность его, отравляет все его тело... Состояние прелести есть состояние погибели или вечной смерти" .

"Россияне готовы, чтобы Я пришла и дала им Самореализацию... Россияне должны стать Сахаджа Йогами". Много уже всяких приходило и говорило, что все россияне-де должны поголовно стать мунитами, кришнаитами, шиваитами и т.п. "итами". Слава Богу, пока не стали! Будем надеяться, что и дальше не станем.

"Реализованный человек" переходит в новое "физическое, психическое, эмоциональное и духовное состояние" и должен "достичь заключительной стадии духовного бытия" .

Попробуем разобраться, к чему подобные "самореализации" приводят реально. Отец Серафим Роуз учил: "Удовлетворенность" и "мир", которые обещают все эти современные "духовные" движения, полностью изобличают их как порождения духовного обольщения, духовного самодовольства, что является полной смертью обращенной к Богу души " .

С медицинской точки зрения, такая медитация - это добровольное формирование у себя болезни. Д-р Кристиан Шурко (Оксфорд) считает, что медитации - это не что иное, как техника вызывания галлюцинаций. В науке известен синдром деперсонализации, заключающийся в том, что человек не идентифицирует себя с собой, утрачивает свое самоосознание. Растворяясь в предмете медитации, упражняющийся добровольно отрекается от себя, разрушает цельность сознания. Первоначально медитация дает ощущение блаженства: покоя, радости, формируя потребность в упражнениях, доходящую по глубине до наркотической зависимости. По данным иеромонаха, доктора медицинских наук о. Анатолия Берестова, тщательные нейрофизиологические исследования показали, что под воздействием подобных практик у человека меняется физиология мозга за счет усиления межполушарной асимметрии. При этом меняется и психика: усиливаются логические способности, сочетающиеся с холодностью эмоций, жесткая рассудочность сопровождается отсутствием жалости и сострадания. Именно леденящий холод чувствуется от тех, кто поднялся на мнимые духовные вершины. С точки зрения двутысячелетнего опыта православных подвижников, подобная духовная практика - это путь опасного духовного обольщения .

Ученик Вивекананды, йогин по имени Шивананда, так описывает свой опыт переживания симптомов пробуждения кундалини :

"1) появление видений, ощущение божественных вкусов, запахов и звуков;

2) сильное биение и трепет в муладхаре (нижней чакре), вздыбливание волос, непроизвольное выполнение некоторых приемов йоги;

3) непроизвольные задержки дыхания, не сопровождающиеся ощущением удушья, ощущение потоков энергии, поднимающихся к голове по позвоночнику, непроизвольное повторение мантр, прекращение мыслей о мире, чувство блаженства;

4) фиксация взгляда на межбровье, ощущение вибраций праны в разных частях тела, вздрагивания и подергивания как от удара током;

5) исчезновение чувства собственного тела, смежение век, чувство огненных потоков, бегущих вверх и вниз по нади;

6) вдохновение и проникновение в сокровен­ные мысли во время созерца­ния, исчезновение сомнений;

7) легкость тела (тело как воздух), уравновешенность пси­хических процессов, стабильность сознаия, чувство энер­гетической насыщенности;

8) чувство божественного опьянения, дар красноречия и убеждения;

9) спонтанное и легкое выполнение йогических поз;

10) непроизвольное распевание или сочинение величе­ственных религиозных гимнов и стихов".

То, к чему в традиционных индуистских или буддистских системах адепта с помощью специальных подготовительных упражнений подводят и готовят годами, во множестве расплодившихся неоиндуистских сект человека, пришедшего с улицы, окунают практически сразу, безо всякой подготовки, что приводит к разрушению психического и психологического здоровья этих людей. Неподготовленный человек, а подготовить необходимым образом в религиозных организациях, основанных шарлатанами, не представляющими никакой серьезной религиозной традиции, человека просто невозможно, от медитации получает наслаждение, сходное с наркотическим, получая в придачу и зависимость, также сходную с наркотической (см. работы С. Грофа, Е.Н. Волкова, Ф.В. Кондратьева, Р. Кастильо, И.В. Метлика, И.А. Галицкой, Ю. Воробьевского, иерея О. Стеняева). Поэтому если в традиционных индуистских и буддистских религиозно-психофизических системах медитация используется как метод, то в неоиндуистских сектах, по мнению специалистов, ее используют именно как самоцель для прочного привязывания к своей организации адептов, удержания их в ней и превращения в беспрекословных рабов.

Профессор Ф.В. Кондратьев сравнивает состояние адепта деструктивной религиозной секты, познавшего "радость медитации" и отлученного на какое-то время от продолжения групповых занятий с медитативными практиками, с состоянием абстинентной ломки наркоманов.

В зарубежной психологической науке в настоящее время разработаны и продолжают разрабатываться социально-психологические и информационные модели радикального изменения сознания, а также модели разрушительного влияния на психику чрезмерных трансовых, гипнотических и медитационных состояний, вызывающих деструкцию наиболее сложных когнитивных структур и упрощающих структуру интеллекта и эмоций.

Известный российский психолог, занимающийся проблемами, связанными с деятельностью деструктивных религиозных организаций, Е.Н. Волков уверен в опасности для человеческой психики медитационных практик . Ричард Кастильо в статье "Деперсонализация и медитация" пишет, опираясь на многие другие исследования, что "медитация может приводить к деперсонализации и к дереализации (утере способности ясно и правильно ориентироваться в реальности)". DSM-II-R (АРА 1987) определяет деперсонализацию как: "(1) ощущение пребывания вне тела и наблюдения извне ментальных процессов или тела; или (2) опыт ощущения себя как автомата или как будто во сне" (р. 276). Типично, деперсонализация - состояние, в котором индивидуум испытывает "раскол" в сознании между "участвующим я" и "наблюдающим я". Участвующее "я" составлено из тела, мыслей, чувств, воспоминаний и эмоций. Наблюдающее "я" переживается как отдельный, невовлеченный "свидетель" участвующего "я",с ощущением, что все нормальные аспекты индивидуальности так или иначе нереальны и не принадлежат наблюдающему "я". Это чувство, что ты отделен от участвующего "я" и "наблюдаешь", как оно ведет себя .

По мнению Е.Н. Волкова, деперсонализация, приводящая к измененному восприятию себя, сопровождается дереализацией, заключающейся в измененном восприятии действительности. В состоянии дереализации окружающая среда может принимать двойственные или "нереальные" свойства. Иногда, обычно устойчивые, твердые неодушевленные объекты могут казаться вибрирующими или "дышащими", быть мягкими, жидкими или живыми. Формы и размеры вещей могут изменяться, или предметы могут просто исчезать. Цвета могут быть особенно яркими, и некоторые предметы могут быть восприняты как "мерцающие". В своих заключениях Е.Н. Волков ссылается на исследование, проведенное по поручению федерального министерства молодежи, семьи и здоровья ФРГ и опубликованное в 1980 году, в котором приводятся многочисленные статистические данные об отрицательных последствиях медитативной практики в движении ТМ (трансцендентальная медитация), имеющем немало сходных черт с "Сахаджа-йогой", активно использующем мантры и медитации: "Наиболее распространенными психологическими расстройствами были усталость (6З%), "состояние беспокойства" (52%), депрессия (45%), нервозность (39%) и регресс (39%). У 26% наблюдался нервный срыв, и 20% проявляли серьезные тенденции к самоубийству" .

Несмотря на вроде бы декларируемую свободу и возможность свободного из нее выхода, религиозная организация "Сахаджа-йога" достаточно жестко организована. Механизм вовлечения и удержания в "Сахаджа-йоге" практически ничем не отличается от действия других деструктивных религиозных организаций и основан на непререкаемом авторитете Нирмалы Шривасты, обещании приобщить к элитарному кругу избранных и возможностей без каких-либо усилий решать проблемы, получать все земные блага, избавиться от болезней и т.д.

С самых первых занятий человеку предлагается, как непременное условие, получить "Реализацию", что представляет собой психотерапевтический сеанс, позволяющий в дальнейшем контролировать психику человека и управлять его поведением. "Реализация дается ее святейшеством Шри Матаджи Нирмалой Деви лично или через ее учеников - Сахаджа йогов, получивших ранее реализацию и прошедших курс обучения в школах Сахаджа йоги" .

Бывшие адепты "Сахаджа-йоги" отмечают, что первый их приход в группу йогов характеризовался необычным для них состоянием всеобщей радости окружающих, вызванной тем, что к ним пришел новичок, которого сразу же брали под опеку два-три опытных сахаджа-йога. И потом новичка старались уже не выпускать из-под своей опеки ни на минуту.

Надо сказать, что активное использование различных видов искусственной "любви" на первых этапах вовлечения жертвы в ловушку и применение угроз лишения "любви" на последующих этапах является характерным приемом вообще любых деструктивных религиозных организаций. Подтверждением искусственности такого "счастья" могут служить данные зарубежных исследователей. Полученные ими результаты свидетельствуют, что адепты деструктивных религиозных организаций "неискренни в своих ответах", - уровень лжи склонен повышаться, отражая установку "выглядеть хорошо" (Ungerleider T.J., Wellisch D.R., 1979; Ross M., 1983 и др.). Поэтому более достоверными являются сведения, получаемые от бывших адептов деструктивных религиозных организаций. Сошлемся на некоторые из них. F.Conway & J.H.Siegelman (1982), исследовав большую группу бывших сектантов, сообщали, что последние испытывали "плавание" (floating, особое состояние между сном и бодрствованием) амнезию 21%, галлюцинации и мании - 14%, неспособность сломать умственные ритмы монотонного пения - 35%, вспышки ярости - 14% и тенденции к самоубийству или саморазрушению - 21%. Согласно M.D.Langone et. al.(1995), 88% бывших сектантов рассматривали свои группы как вредные (37%) или очень вредные (51%). P.Martin, M.D. Langone, A.Dole & J.Wiltrout (1995), использовав различные инструменты, включая Миллоновский клинический многоцелевой опросник (MCMI), чтобы оценить психологический статус 111 бывших сектантов, нашли "ненормальные уровни страдания" по нескольким шкалам личностных и клинических симптомов .

Американские специалисты отмечают, что люди вовлекаются в новые культу не потому, что сами их ищут, а именно потому, что неокульты активно себя навязывают, оказывая при этом психологическое давление и применяя тщательно скрываемый обман. Об обмане свидетельствует то, что все неокульты не дают необходимую и достаточную информацию для осознанного принятия решения о присоединении к ним. По мнению американских исследователей, процесс присоединения к культам соответствует психотехнологии формирования DDD синдрома (Farber I.E., Harlow H.F., West, L.J., 1956), который был одним из объяснений того, что в США принято называть "промыванием мозгов". DDD синдром (deception, dependency, dread - обман, зависимость, страх) соответственно состоит в сокрытии действительных целей культа декларируемым, камуфляже первоначальной "бомбардировкой любовью" (Edwards, G., 1979) последующей жесткой эксплуатации, в подавлении собственной личности с полным подчинением культу и в страхе как главном инструменте манипулирования, основанным на постоянно формируемом чувстве вины .

В американской психологической науке существует несколько основных моделей разрушительного воздействия деструктивных религиозных организаций. Классической является модель Р.Дж. Лифтона, изложенная в работе "Реформирование мышления и психология тотализма" .

Лифтон выделяет восемь элементов, приводящих, при одновременном и систематическом их использовании применительно к личности, к катастрофическому изменению сознания :

1) Контроль окружающей обстановки (среды) - жесткое структурирование окружения, в котором общение регулируется, а допуск к информации строго контролируется.

2) Мистическое манипулирование - использование запланированной или подстроенной "спонтанной", "непосредственной" ситуации для придания ей смысла, выгодного манипуляторам. Например, физиологические и психологические изменения при переходе на вегетарианское питание объясняется "нисхождением святого духа".

3) Требование чистоты - резкое деление мира на "чистый" и "нечистый", "хороший" и "плохой". Тоталитарная секта - "хорошая" и "чистая", все остальное - "плохое" и грязное".

4) Культ исповеди - требование непрерывной исповеди и интимных признаний для уничтожения границ личности и поддержания чувства вины.

5) "Святая наука" - объявление своей догмы абсолютной, полной и вечной истиной. Любая информация, которая противоречит этой абсолютной истине, считается ложной.

6) Нагруженный (культовым смыслом) язык - создание специального клишированного словаря внутригруппового общения с целью устранения самой основы для самостоятельного и критического мышления.

7) Доктрина выше личности - доктрина более реальна и истинна, чем личность и ее индивидуальный опыт.

8) Разделение существования - члены группы имеют право на жизнь и существование, остальные - нет, т.е. "цель оправдывает любые средства".

Впоследствии Лифтон развил свою концепцию, дополнив ее моделью "удвоения личности" в работе "Нацистские врачи: медицинское убийство и психология геноцида" . Он попытался объяснить психологические механизмы, которые позволили профессиональным врачам стать профессиональными убийцами, когда они были частью самого эффективного конвейера убийств, известного западной цивилизации: нацистских лагерей смерти. Это исследование привело к более точному пониманию того, как люди, психически здоровые, часто интеллектуальные, образованные и идеалистичные, довольно быстро могут становиться фанатиками движений, вся идеология и деятельность которых прямо противоречит их первоначальным взглядам на мир. Такая резкая и глубокая ресоциализация личности является результатом специфической адаптивной реакции в условиях чрезвычайного группового давления и манипулирования базисными человеческими потребностями. Лифтон назвал ее "удвоением". Удвоение заключается в разделении системы собственного "я" на две независимо функционирующие целостности. Разделение происходит потому, что в определенный момент член культовой группы сталкивается с тем фактом, что его новое поведение несовместимо с докультовым "я". Поведение, требуемое и вознаграждаемое тоталитарной группой, настолько отличается от "старого "я", что обычной психологической защиты (рационализации, вытеснения и т.п.) недостаточно для жизненного функционирования. Всем мысли, убеждения, действия, чувства и роли, связанные с пребыванием в деструктивном культе, организуются в независимую систему, частичное "я", которое полностью согласуется с требованиями данной группы, но происходит это не по свободному выбору личности, а как инстинктивная реакция самосохранения в почти невыносимых (психологически) условиях. Новое частичное "я" действует как целостное "я", устраняя внутренние психологические конфликты.

Зачем стоило вдаваться в эти тонкости? А затем, что эксперты Комитета защиты семьи и личности (Санкт-Петербург) дали следующее заключение на деятельность религиозной организации "Сахаджа-йога" : "На основании фактов, взятых из некоторых, рекомендованных для сахаджа-йогов, источников, личных впечатлений и наблюдений, полученных при посещении коллективных занятий секты, а также оценке последствий влияния секты на людей, вовлеченных и в настоящее время состоящих в "Сахаджа-йоге, считаем возможным и необходимым сделать следующее заключение. Нирмала Шриваста, используя элементы восточной медицины и вероисповедания, спекулируя на трудностях, переживаемых нашим народом, и играя на традиционном интересе к культуре Индии и учению йогов, проводит психологическую обработку с целью контроля над сознанием человека. На этой основе происходит вовлечение, подчинение и удержание людей в секте".

Нирмала Шриваста требует, чтобы ее ученики безо всякой критики следовали за ней, механически повторяли все ее указания и осуществляли ее советы. Профессор Ф.В. Кондратьев называет такое состояние человека "ни живые, ни мертвые". Именно такого состояния Нирмала Шриваста, судя по ее же книгам, и желает добиться в своих последователях. Выдавая разбуженную ею кундалини-энергию за "святой дух", она ожидает от своих сторонников буквально тотального внимания к ее личности . От сахаджа-йогов требуется полное подчинение воле Шри Матаджи и абсолютное исполнение всех ритуалов:

"Это должно быть религиозным обязательством то, что Вы должны слушать Меня, что бы Я ни сказала. В самом деле вы должны слушать Меня" .

Вся личная жизнь адептов секты находится под жестким контролем: "Вы вообще не являетесь людьми, вступающими в брак. Вы повенчаны с Сахаджа Йогой" .

Адептам запрещается критическое мышление, их запугивают: "Рак крови бывает только лишь у людей, которые слишком много думают... " . Людям настоятельно советуют ограничить умственную деятельность и получать абсолютные знания только через вибрации, которые можно ощущать после получения Реализации. Это позволит, по мнению Шри Матаджи, "подняться выше вашего мелкого пустякового умишка" . "Ограничьте любое мышление и прекратите любое планирование, не думайте слишком много о будущем" , - заклинает своих адептов Шриваста, призывая их влиться в некое "коллективное сознание": "Коллективность и коллективное сознание имеют большое значение во Вселенской Чистой Религии..., которая действует и проявляется в основном коллективным образом... В Сахадже Йоге развивается коллективное сознание как новое измерение его осознание, которое должно проявиться и утвердиться в коллективе" .

Что это такое за "коллективное сознание" становится понятно из следующей цитаты: "Божественное может проявляться лишь в коллективном сознании и в нем не может быть места для индивидуальных принципов, вероисповеданий, убеждений или Эго" . То есть все адепты "Сахаджа-йоги" должны иметь стандартные мысли, стандартные чувства, стандартные и заранее спланированные их руководителями действия. А стандарт посредством Нирмалы Деви установит для них сама кровавая богиня смерти и зла Кали, аналогом которой в христианской традиции является сатана, а в мусульманской - шайтан. И стандартом этот, судя по уже приведенным и другим цитатам, является серенький такой и безликий зомби, безгранично преданный секте и готовые выполнить любые приказы ее руководства. На это многие адепты "Сахаджа-йоги" (может быть, даже смеясь) возразят: "Посмотрите на нас. Мы - вполне нормальные люди. Какие же мы зомби? Что за ерунда?". "Агора" - адепты примерно такой же шиваитской религиозной секты, тоже не сразу приступали к поеданию человечины (в чем мы ни в коем случае не хотим обвинить сахаджа-йогов). А адепты "АУМ Синрике" тоже не сразу готовы были идти и террористические акты в японских городах устраивать.

Когда состояние зависимости твердо установлено, групповой контроль над мыслями, чувствами и поведением членов усиливается растущей боязнью адептов потерять психологическую поддержку группы . Еще хоть в чем-нибудь сомневающихся адептов Шриваста запугивает, пытаясь довести до, можно так сказать, параноидального трепета перед нею: "Это не очень легко быть Моими детьми, потому что Я знаю, что вы делаете. Я знаю, знаю все о вас" . То есть ни днем, ни ночью, ни в кровати, ни в туалете сахаджа-йогам не укрыться от постоянного довлеющего внимания Нирмалы Шривасты. Думается, что такой тотальный контроль легко может довести до нервного срыва. По словам бывших адептов секты, ее руководители следят за каждым шагом своих адептов, и в случае непослушания или возникновения сомнений сразу раздаются угрозы об изгнании из секты, что расценивается как "величайшее наказание": "Сахаджа Йога не падает ни к чьим ногам, не льстит никому, не упрашивает никого. Если вы хотите быть здесь, вы должны быть, безусловно, если не хотите быть здесь, вы изгоняетесь быстрее, чем вам хочется" .

Просто подобного рода запугивания, безусловно, никакого влияния бы на адептов не оказали, если бы не сопровождались их соответствующей психологической обработкой. Фобии на выход из движения сознательно внедряются руководством деструктивных религиозных организаций в сознание своих последователей. При этом внедряется не одна, а несколько взаимно перекрывающих друг друга фобий. Покинувший одну из неоиндуистских сект позже вспоминал: "Я обнаружил, что разрыв с движением был только началом. У меня были трудности с чтением, памятью, сосредоточенностью, концентрацией, непроизвольная телесная дрожь и расщепление личности. Я боялся мирской и духовной ответной меры. Мои мысли были заполнены доктринами движения. Мне нужна была помощь, чтобы разобраться с духовным багажом, который был связан с каждой сферой моей жизни. Я впервые нарушил кодекс молчания движения, заговорив с репортером. Когда я говорил ему о секретных учениях, мое тело начало неистово сотрясаться. Я был на своей постели, тело вибрировало, голова судорожно дергалась назад и вперед; я был в замешательстве и испуган".

Нирмала Шриваста безапелляционно требует от своих адептов: "Откажитесь от своих мыслей!", обещая своим послушным последователям дать некие "охлаждающие вибрации" и другие подобные "радости": "Я поведу вас по воде" . Не очень, мягко говоря, справедливый и стоящий обмен - своей неповторимой индивидуальной личности (а у каждого человека личность неповторима и складывается, в том числе, и из собственных, никем жестко не регламентируемых мыслей), своей души на какие-то нелепые "охлаждающие вибрации"!

Но и этого им мало. Кроме требования отказаться от своей индивидуальности, сахаджа-йоги требуют от своих адептов отказаться от всего, что связывает их с прошлой жизнью, с семьей, детьми, родителями и, наконец, обществом, от них требуют быть единственно лишь послушными рабами Нирмалы Шривасты, доставляя ей тем самым удовольствие:

"...есть люди, которые считают, что это моя жена, это моя любимая, это есть это и всякую такую бессмыслицу. Почему вы здесь? Зачем?... " ;

"человек обуздывает свой аппетит через освобождение от привязанностей" ;

"Искатель... должен бросить вызов своей закрепощенности, условностям и найти силы, чтобы порвать с прошлым и обрести нечто более значительное" .

"Нужно доставлять Мне удовольствие, потому что Я есть внимание. Если Я получаю удовольствие, значит вы выполнили задание. Но Я не могу получить удовольствие ни от мирских вещей, ни от любых дискуссий об этом, но только от вашего Восхождения" .

Никакие обсуждения деятельности секты, а тем более критика - не допускаются : "Когда Я обнаруживаю Сахаджа йогов, критикующих Сахаджа йогов, Я изумляюсь! Потому что вы являетесь неотъемлемой частью одного и того же. Хорошо, Я могу критиковать, но почему вы должны (это делать)? Единственное, что вы должны делать - это любить друг друга" .

Сахаджа-йогов приучают не воспринимать абсолютно никакой критики в адрес секты : "Если кто-то пытается критиковать - просто молчите. Это молчание должно быть установлено" ;

На критику в адрес "Сахаджа-йоги" ее адепты обычно отвечают штампами типа: "Когда системы взглядов критикуют не по существу, а посредством "ужасников", возникает вопрос: а есть ли что сказать по существу?" .

Жесткая организация, слежка и доносительство провозглашаются и реально являются одним из условий существования "Сахаджа-йоги": "Коллектив не должен позволять никакому члену выступать против другого члена или против лидера, но международного лидера можно информировать напрямую" . Адептов призывают активно отслеживать всех, кто пытается им противостоять: "Коллектив должен располагать на основе Вселенской Чистой Религии полными сведениями о силах, действующих против духовного роста, и проявлять осмотрительность по отношению к ним" .

В ходе занятий и медитаций сахаджа-йогам внушается, что с них полностью снимается вина за все поступки, что они ни перед кем не несут ответственности и не имеют никаких обязательств. Им говорят, что они не должны быть "отягощены никакими условностями" : "Сбросьте все синдромы вины и живите настоящим, ибо это ваша реальность" .

По мнению экспертов Информационно-аналитического центра святителя Марка Ефесского (Тверь), уходя корнями в восточные религиозные системы, вероучение "Сахаджа-йоги" искажает и размывает различие между добром и злом (философия Единой Сущности).

Хотя все путешествия Нирмалы Шривасты и ее приближенных, а также съезды и спиритуальные действа под названием Пуджа финансируются ее последователями, она предостерегает от многих фальшивых "гуру", которые "от имени Бога берут деньги": "Пациент становится рабом "учителя" и начинает отдавать всю материальную собственность "учителю", не понимая при этом "корыстной логики", лежащей в основе всего. Подобные "учителя" никогда не поясняют методики, которой они пользуются". Можно так подумать, что Нирмала Деви поясняет свою методику и чем-то отличается от тех "гуру", против которых и предостерегает.

В целях привлечения как можно большего количества неофитов сахаджисты рекламируют свое учение как бесплатное: "В заочном споре с официальной религией у сахаджи-йоги есть вполне конкретный козырь: она не признает денежного интереса в процессе духовного роста человека. Сахаджи-йоги недоумевают, как можно прийти к Богу, заплатив деньги за крещение. Занятия в центре бесплатные, плата берется только за аренду помещения" .

Ну, во-первых, не такое уж и бесплатное, если берутся деньги за аренду. Кроме того, с адептов взимается плата за учебные пособия и религиозную литературу. Во-вторых, в Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий (Москва), а также другие подобные центры в Вологде, Новосибирске, Туле обращались бывшие последователи "Сахаджа-йоги", которые говорили, что на самом деле "Сахаджа-йога" вовсе даже не бесплатная, и даже далеко не бесплатная, потому что от адептов постоянно требуется делать пожертвования в пользу секты.

Между прочим, адептов учат, что они "не являются людьми, которые должны иметь дело с имуществом или беспокоиться о нем, о мирских вещах, вашем пропитании. Вы больше не являетесь людьми, которые должны беспокоиться о своем здоровье и вещах или о вашей личной жизни" . А посему им требуется эти самые вещи, о которых не нужно беспокоиться, жертвовать в пользу секты.

В-третьих, совсем даже не бесплатно участие адептов в религиозных обрядах секты. С началом экономических реформ в России, цены на программы и пуджи (религиозный ритуал в "Сахаджа-йоге") стали расти. Пуджа, проводимая Нирмалой Деви в 1996 году стоила одному человеку, минимум, 500 000 рублей . Сейчас стоимость пуджи гораздо выше. При этом по словам одного из руководителей секты в Санкт-Петербурге, сама Нирмала Шриваста владеет огромным богатством и проживает в Италии в собственном замке .

Особое внимание уделяется вовлечению в секту детей, беременных женщин, от которых, как утверждается, "дети рождаются уже Реализованными" (прямая угроза генофонду нации!). Считается, что это будут какие-то особые дети : "Дети, рожденные от духовных родителей, будут великими душами золотого века" и "являются членами международной семьи Сахаджа Йоги. За них несут ответственность Сахаджа йоги всего мира. Проблемы, связанные с детьми, должны решаться на глобальной основе" . Поэтому сахаджа-йоги своим руководством ориентированы на работу в системе государственного образования страны (например, в Тольятти), что является нарушением: Конституции РФ, Закона РФ "О свободе совести и о религиозных объединениях" 1997 г., Приказа Министерства образования Российской Федерации №47 от 5 февраля 1996 г. "О мерах по выполнению решений Комиссии по вопросам религиозных объединений при Правительстве Российской Федерации", Письма Министерства образования Российской Федерации №47/20-11п от 19 марта 1993 г. "О светском характере образования в государственных образовательных учреждениях Российской Федерации", Письма Министерства общего и профессионального образования Российской Федерации №17-36-37/17-22 от 18 октября 1996 года "О соблюдении законодательства Российской Федерации о свободе вероисповеданий в системе государственных и муниципальных учебных заведений".

Не обращая внимания на действующее законодательство, адепты "Сахаджа-йоги" не сидят, сложа руки, они активно действуют в распространении своего учения. Некая Гостева Валентина Ивановна представляла "Сахаджа-йогу" на заседаниях оккультно-религиозной "Лаборатории "Грядущее", объединившей множество новых религиозных групп деструктивного и оккультного характера и имеющей целью проталкивание оккультизма и неоиндуизма в школы. Организуются различные конференции, вербуются новые адепты. Как и все прочие сектанты, сахаджа-йоги обожают конфессиональную анонимность. Известно, что сахаджа-йоги в настоящее время организуют собственное общественно-политическое движение под совершенно нейтральным названием, не несущем в себе указания на религиозный этого движения.

Для привлечения людей в секту в проповедях и религиозной литературе "Сахаджа-йоги" большое внимание уделяется пропаганде возможности избавиться от болезней и недомоганий при условии получения "Реализации", ежедневной медитации, "чистки чакр" и обязательного посещения, хотя бы раз в неделю , "коллективных занятий" :

"За счет использования метода Сахаджа Йоги многие люди, страдающие очень серьезными неизлечимыми болезнями, такими как рак крови и т.п., полностью излечивались" ;

"Диабет появляется из-за чрезмерного думания и может быть излечен, если вы сможете прийти в Сахаджа Йогу" ;

"...болезни и психические расстройства будут полностью ликвидированы и таким людям не нужны будут такие заведения как больницы" .

Адептам секты внушается, что "ты сам себе доктор", что не надо обращаться к врачам, психологам и т.д. Даются и более жесткие рекомендации: "Прекратите любое психиатрическое и психологическое лечение умственных отклонений и постепенно уменьшайте прием лекарств, выписанных вам для лечения этих отклонений" . Им внушается, что они могут лечить и других людей: "Сахаджа Йоги могут создавать подобные себе личности из других людей, потому что у них есть способность давать самореализацию другим и лечить других людей... " . Поэтому с самого своего зарождения в России секта ориентировала своих адептов на проникновение в систему здравоохранения страны. Уже с начала своего "восхождения" сахаджа-йоги посещали больницы, проводили сеансы реализации .

Система "сахаджа-йоги" якобы очищает энергетические центры организма, чакры, "будит в человеке покоящуюся в виде свернутой змеи энергию кундалини" (которую очень любил "пробуждать" еще Секо Асахара) и якобы "посредством подъема из копчика через спинной мозг и прободение и через черепной родничок способствует входу в "Царство Божие", в "истинное само себя". Последователям обещается высвобождение женской "кундалини-энергии", благодаря чему якобы будет достигнуто "самоосуществление, внутреннее согласие, исцеление всех болезней, включая рак, нравственное обновление как спасение из аморальной современной цивилизации".

Если оставить в стороне высокопарные и ничем не подкрепленный заявления сахаджистов, то сразу же становятся видны убогость аргументов и дремучее невежество сахаджа-йогов в вопросах медицины и биологии:

"Будешь много думать, получишь болезни печени и диабет" ;

"...причиной болезни, называемой СПИД, является центральное сердце... " ;

"Проблемы печени передаются вверх по правой стороне и раздуваются подобно шару с левой стороны головы. Так создается Эго" ;

"Второй центр (чакра) расщепляет жировые частицы в брюшной полости с тем, чтобы заменить серые и белые клетки в головном мозге и таким образом восстанавливают способность мышления" .

"Мертвые духи", которые вызываются при гипнозе, телепатии и т.д., определяются как "белок 56 и белок 58" и вызывают такие заболевания как рак" .

Подобными анекдотическими "открытиями" изобилуют проповеди и религиозная литература "сахаджа-йоги". Просто невероятно, что человеку, позволяющему давать подобные советы и столь невежественно объяснять людям причины болезней, Петровская академия наук и искусств в России в 1993 году присудила звание Почетного члена Академии наук (его, к счастью, потом у Нирмалы Шривасты отобрали) .

Поразительно, но с таким поразительным невежеством московским сахаджистам удалось организовать и провести целый ряд медицинских конференций. А "великий врач всех времен и народов" Нирмала Деви, участвовавшая в этих конференциях, настаивала, чтобы российские врачи использовали сахаджа-йогу в медицинских учреждениях для помощи больным с помощью "чистки чакр" и других шарлатанских и эпатирующих методов, типа "божественной дипломатии", невзирая на то, что это категорически запрещено Минздравом. Сахаджа-йоги даже ссылаются на некий, скорее, мифический, документ от 1989 года, оформленный в виде протокола о намерениях между Министерством здравоохранения СССР и одной иностранной компанией о проведении исследований и клинических испытаний методов сахаджа-йоги в больницах нашей страны .

Любое вмешательство сахаджа-йоговского шарлатанства в дела официальной медицины идут вразрез с Приказом Минздравмедпрома Российской Федерации № 245 от 13 июня 1996 года "Об упорядочении применения методов психологического и психотерапевтического воздействия", где черным по белому сказано :

"Руководителям органов здравоохранения субъектов Российской Федерации, руководителям учреждений здравоохранения федерального подчинения, включая научно-исследовательские, лечебно-профилакти­ческие и образовательные, не допускать пропаганды и использования в целях оздоровления, профилактики, лечения и реабилитации:

1) не разрешенных Министерством здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации методов и методик психологичес­кого и психотерапевтического воздействия;

2) методов и средств оккультно-мистического и религиозного происхождения".

В июне 1996 года на парламентских слушаниях "О подготовке законопроекта "Об информационной безопасности населения" доктор медицинских наук Федор Викторович Кондратьев высказал озабоченность медицинских работников проникновением всевозможных оккультно-мистических и неоиндуистских шарлатанов в сферу медицины: "Не менее опасным для общества и здоровья его отдельных граждан является безответственная, часто явно вредная реклама современных колдунов, шаманов, "целителей". Речь идет не только о рекламе, по существу, непосредственного вреда здоровью, но и о высасывании денег у больных и их родственников. Аморальность этой рекламы больше, чем аморальность реклам различных финансовых пирамид. Ущерб от всяких МММ может быть еще как-то компенсирован, а погубленную жизнь человека, на котором практиковались "нетрадиционные" способы "лечения" уже не вернуть" .

Вполне согласен с ним и доктор медицинских наук священник Анатолий Берестов, являющийся высококвалифицированным экспертом по вопросам ущерба от деятельности деструктивных религиозных организаций. Отец Анатолий считает, что адептов подобных религиозных организаций ни в коем случае нельзя за версту допускать с их методами псевдоцелительства в лечебные учреждения. А многие из людей, покинувших такие секты, сами нуждаются в лечении.

Кандидат психологических наук Д.Г. Курачев, давно уже исследующий психологические проблемы адептов новых культов, считает, что деятельность ряда неоиндуистских религиозных сект "является фактором, провоцирующим социально-психологическую дезадаптацию своих адептов. Тотальный контроль приводит к изменениям в их самосознании" . Поэтому, делает вывод Д.Г.Курачев, адепты таких организаций сами должны являться объектами пристального внимания психологов . Вот мнение авторитетнейших ученых: сахаджа-йоги не лечить должны, а в ряде случаев сами должны под наблюдением психологов находиться!

К чему приводит внедрение сахаджа-йогов в лечебные учреждения, наглядно показывает пример Тольятти, где в одной из палат проктологии медсанчасти №7 лежала пациентка - последовательница "Сахаджа-йоги". Денно и нощно, несмотря на увещевания врачей, она производила магические действия, "очищала воздух". Обещала таким образом вылечить всех людей, находящихся в больнице. По словам врачей этой больницы, после ее выписки в палате начала твориться какая-то чертовщина. Пациенты постоянно чувствовали сильный дискомфорт, тяжесть, становились озлобленными и раздражительными, болезнь усугублялась. Как только больных переводили в другую палату - их состояние улучшалось. Дошло до того, что входить в палату стали бояться и врачи, и пациенты. Долгое время она пустовала. И тогда озадаченный заведующий отделением, кстати, материалист, вызвал для освящения "сего треклятого места" священника Казанско-Богородичного храма отца Вячеслава Караулова, который вспомнил, как к нему частенько обращались прихожане с жалобой на воспитателей-йогов, срывающих с их детей в детских садах нательные кресты .

В Твери сахаджа-йоги из местного "Центра духовного восхождения человека" проводили свои мистические опыты в роддоме №2, где свое мракобесное шарлатанство они апробировали на новорожденных младенцах . В Петербурге (май 1995 года) и Тольятти (на протяжении долгого времени) отмечены случаи, когда сахаджа-йоги работали с малышами в детских садах, прикрываясь "целительством". Пользуясь беззащитностью бедных малышей, сахаджа-йоги первым делом срывают с них нательные православные крестики (по крайней мере, уже неоднократно отмечались такие случаи, см. ), а затем их учат тому, что их родители, братья, сестры, родственники, друзья - это все "бессмыслица" , что думать абсолютно не следует, что всю свою душу надо отдать зловещему и кровожадному божеству Кали, ненавидящему людей. Маленьких детей, которых один только вид отвратительной окровавленной Кали приводит в панический ужас и заставляет забиться подальше под кровать, заставляют поклоняться этому гадкой нежити. Их хотят "повенчать" с обвешанной отрубленными человеческими черепами Кали, повенчать с "Сахаджа-йогой", ибо Нирмала Шриваста не зря говорила: "Вы вообще не являетесь людьми, вступающими в брак. Вы повенчаны с Сахаджа Йогой" . Это страшно...

И если в обычных школах и детских садах еще есть надежда, что родители учеников вовремя смогут разобраться в демонической сущности учения этой секты и силой вышвырнуть поклонников черных идолов из школы или детского сада, то в детских домах, где дети гораздо менее защищены от насилия, при проникновении туда сахаджа-йогов под видом воспитателей и т.п. есть весьма реальная опасность массового нанесения ущерба неокрепшим детским психикам поклонниками свирепых божеств.

Деятельность "Сахаджа-йоги" несет в себе огромную опасность для личности. Заведующий информ-центром "Сектор" А.Ю. Егорцев писал в своем экспертном заключении от 9 июня 1998 года по запросу депутата Государственной Думы Н.Кривельской: "Сахаджа-Йога" - это неоиндуистская религиозная организация, нетрадиционный религиозный культ с элементами деструктивности. Претензии лидеров "Сахаджа-Йоги" на то, что они якобы представляют в России традиционный индуизм, представляются несостоятельными. Нельзя забывать уже тот факт, что традиционный индуизм в принципе не приемлет прозелитизма. Религиозное вероучение "Сахаджа-Йоги" является чуждым и враждебным российской культуре и менталитету. Основательница "Сахаджа-Йоги" "ее святейшество Шри Матаджи Нирмала Деви" Шриваста формирует в своих адептах сознание элитарности и исключительности "Сахаджа-Йоги", превосходства данного культа над иными религиями и мировоззрениями. При этом, учитывая недопустимость разжигания религиозной нетерпимости, особо настораживают наставления руководства "Сахаджа-Йоги", заключающие в себе нападки на традиционные религии. Практикуемое "Сахаджа-Йогой" пробуждение и поднятие так называемой "божественной энергии кундалини" может вызывать справедливые опасения специалистов-психиатров. К тому же, россияне уже знакомы с практикой "поднятия кундалини" по проповедям и тренингам ныне запрещенной японской религиозной корпорации "АУМ Синрике" Секо Асахары, также предлагавшего "пробудить" скрытые энергии. Вступая в члены "Сахаджа-Йоги", человек попадает под контроль лидеров организации, занимает положение подчиненного и, по сути, утрачивает собственную свободу. Любые претензии представителей "Сахаджа-Йоги" на то, что их учение является просто оздоровительным кружком или некой "сверхнаукой", не имеющими религиозного характера, - несостоятельны. В текстах самой организации зафиксированы неоднократные акценты на именно религиозном характере доктрины этого культа, претендующего на миссию формирования некой "Вселенской Чистой Религии". Исходя из вышесказанного мы считаем, что любые попытки внедрения вероучения и религиозной практики "Сахаджа-Йоги" в систему государственного образования - вне зависимости от того, под видом чего они внедряются - являются нарушением законодательства Российской Федерации".

Газета "Радонеж" описывает чудовищный факт самосожжения последовательницы этой секты в Санкт-Петербурге. Там же приведено описание и другого страшного случая. В 1994 году в г. Бердске Новосибирской области женщина, кото­рая являлась членом общества "Сахаджа-йоги", совершила покушение на убийство собственного мужа. После этого она длительное время находилась на излечении в психиатри­ческой больнице .

Но эти факты буквально меркнут перед тем, что случилось в 1995 году в этом же городке. В этом городе тогда произошло зверское убийство последовательницей секты "Сахаджа-йога" Элиной Марченко своей полуторагодовалой дочки в припадке галлюцинаций и помешательства, вызванных участием ее в религиозном обряде "очищения", проводившегося в отношении нее руководителями местной общины "Сахаджа-йога", женщина нанесла дочери множественные ножевые ранения. Кровь погибшей девочки изуверка собрала в кастрюлю, которую поставила на кухне. После ареста правоохранительными органами убийцы, руководители "Сахаджа-йоги", как это обычно и происходит в культовой среде, отказались от своей последовательницы, заявив, что та посвященной не была, а просто интересовалась их учением, хотя отметили, что убийца действительно участвовала в обряде "очищения" по собственному желанию для устранения появившихся в последнее время галлюцинаций. Примечательно, что после убийства и отправки по решению суда сахаджистки-убийцы в спецпсихбольницу, по сообщениям СМИ, бездушные адепты этой страшной секты отправляли на квартире, где произошло убийство, и на могилке девочки свои религиозные обряды.

Выписки из судебного дела № 5829 по статье 102 п. "г" УК РСФСР (архив обл. суда г. Новосибирск):

"Марченко Элина Аркадьевна. Год рождения - 1967. Место жительства г. Бердск... Убийство произошло 22 марта 1994 года. Изощренная жестокость. Убитая - дочь Элины Аркадьевны, полтора года. В начале продолжительное время мать душила шнурком, затем более сорока прижизненных ударов скальпелем, глумление над трупом. Тело обмыто, рядом с телом стоит кастрюля, наполненная красной жидкостью, похожей на кровь. От дивана, на котором расположено тело, в кухню к столу ведут капли крови.

За два года до убийства Марченко увлеклась Сахаджа-йогой, ее вовлекла в секту мать, Коржакова Галина Михайловна. Один-два раза в день закрывалась в ванной для медитации, при этом жгла какие-то бумаги. Во время этих сеансов разговаривала (по ее словам) с "матерью". Через некоторой время развалилась семья, "кроме религии нечего не нужно было" (слова мужа).

Мать вовлекла Элину в секту во время беременности. После - низкий гемоглобин, дневные медитации. Во время медитаций входила в состояние бессмыслия. Медитация затягивала, начинала рано утром и в течении дня остановиться уже не могла.

21 марта 1994 года - день рождения Шри Матаджи. Празднества проходили в школе № 2 и ДК "Родина". Во время празднества ей подарили бусы, после того как она их одела, сердце раскрылось, увидела, что все танцующие вокруг мертвые, а Матаджи на портрете с закрытыми глазами. Одна из заповедей учения, чтобы преданно идти вслед за Матаджи и слепо доверять ей (слова матери Элины, портрет Матаджи со зловещими глазами обладает большой разрушительной силой. Элина увидела на одном портрете ухмыляющегося отца, на другом - Ракшаса (дьявола): "Кто-то (Ракшаса) сказал, - что если не убьет, то она попадёт в ад. Пока шло убийство, дьявол неистово хохотал".

Постановление о привлечении в качестве обвиняемого, 23 марта 1994 г., г.Бердск: "Юрист 2-го класса Моживских А.Г. ....дело №5829. Установил. ...Марченко Э.А., ввиду своих религиозных мировоззрении, решила убить своего ребенка... Марченко Элина: "Я поступила так по настоянию бога и по другому поступить не могла... самое дорогое, что у меня было я принесла в жертву богу... Информация была настолько зловещей и сильной, что я не могла поступить иначе" (из протокола допроса Марченко). После убийства хотела умереть, перерезала себе вену.

Мать мужа, Марченко Нина Григорьевна: "Дочь с собраний приходила с пятном на лбу, означало что перешла в высший класс Сахаджа-йоги".

"Сибирское благотворительное общество "Сахаджа-йога" зарегистрировано 25.05.93. рег. № 332 по адресу Котовского, 32, кв. 20.

Показания Смотровой Ольги Анатольевны, 1953 г.р., вела секцию Сахаджа-йоги в 3-й школе, в которой непосредственно занималась Марченко:

"В ДК "Родина" 19 марта 1994 г. Элине стало плохо на просмотре телепередачи с Матаджи... Она сказала, что с экрана на нее смотрит смерть. Все, кто смотрел на экран, были мертвыми, и во время танцев тоже... Я ее продиагностировала и обнаружила в ее сердце дух умершего отца, а в левом канале прыгающий дух какого-то умершего. Этот дух был хитрый, прятался и сразу не выводился... Вышли на улицу, я ее вновь продиагностировала и диагноз подтвердился. Элина просила чтобы я вывела этого духа, но я сказала, что сразу этого сделать нельзя. В это время Элина проговорила мужским голосом: "Нет, я не выйду, не выйду". Ее стало всю ломать крутить и уже сама стала просить выйти из нее того духа, который сидел в ней. Элина запрокинула голову и из ее рта мужской голос говорил, что он не выйдет, ему там хорошо. Элина стала спрашивать у него кто он, но ответа не получила, так как время подходило уже к 12 ночи, а в это время общаться с Шри Матаджи и духами нельзя. Элина показывала на портреты Шри и говорила, что видит своего умершего отца. Когда пришли домой, попили чай, проснулась девочка. Элина взяла ее на руки и стала говорить, что дочка отворачивается от нее и от Сахаджа-йоги. Дома у Элины стояли книги по экстрасенсорике и т.д. (Все это накануне убийства - прим. авт.). Дополняю, что дух, который был в Элине - дух мертвого фашиста, его имя "Волчье Сердце".

Из акта.№116 стационарной судебно-психиатрической экспертизы на Марченко (3-я псих. больница г. Новосибирска):

"...Шри Матаджи Нирмала Деви (великая мать, чистая богиня)... Описание негатива на бумаге, обведя 7-ю кругами и сжигание на свече... В день убийства увидела на портрете Матаджи "исказилось лицо, глаза буквально извергали искры, появились клыки, как у вампира, весь мир стал плоским как плоская картинка... В это время ощущала, что ее руками, несмотря на сопротивление вселившийся в нее принялся душить дочь, приказывал наносить удары скальпелем, в это время слышался сатанинский хохот за спиной... ". Члены комиссии: Выходцева Л.Т., Финченко Д.А., Гуревич Т.В.

Дело № 2-130 Протокол судебного заседания Новосибирского областного суда. 20 июня 1995 г.

Допрос свидетеля Марченко Нины Григорьевны (Бердск, Микрорайон, 55, кв. 37), инвалид 2-ой группы: "Я считаю, что руководители секты обладают гипнозом, они воздействуют на людей. После случившегося меня постоянно третировали звонками по телефону. После третьего этого заседания мне позвонили по телефону и сказали, что зачем я написала статью в газету "Молодая Сибирь", обозвали меня. Я сделала ксерокопию статьи и положила в почтовый ящик Смотровой (одной из руководительниц). Ломали могилку Ирины, потом могилку сожгли. В этом году мы поставили памятник Ирине и я сказала, что я наняла охранника на кладбище. Коржакова Г.М. (мать Элины - до сих пор ходит в секту) мне сказала, что мы вас растопчем, что я борюсь против них. Когда появилась статья в газете, то мне Коржакова сказала, что меня накажет Бог. Говорила мне так же, что меня растопчут, так как их много, а я одна".

Из допроса суда Марченко Нины Григорьевны (мать мужа). На вопросы суда показала:

"Я считаю, что вера Сахаджа-йoгa носит демонический характер. Нам часто звонили по телефону угрожали. Звонила какая-то женщина, говорила, что сделает все, что бы Элину не осудили (это было после убийства). На кладбище у внучки ломали цветы, вкалывали палки, вкалывали розы с шипами".

Из допроса Коржаковой Галины Михайловны:

"Сахаджа-йога - это духовное учение. Суть его соединение с богом. Это вера всех вер: "Христа", "Будды" и "Кришны". Я слышала от Марченко, что могилу Ирины разрушают".

Смотрова Ольга Анатольевна (учитель рисования школы №3 г. Бердск, преподаватель группы Сахаджа-йоги"): "В Бердске есть много групп, занимающихся этим учением; признались, что диагностировали с мужем Элину накануне; учение получают напечатанным из Москвы; в религии нет канонов и пунктов жертвоприношения; это учение возникло в1971 г.; Сахаджа-йога - спонтанное соединение с духом; занятия проходят 60-70 мин. раз в неделю; медитация, расслабление, бессмыслие; доктора для оказания помощи Марченко Элине мы не вызвали потому что легко было сделать нам с мужем. Злая сущность выводится за неделю; я не знаю, кто звонит в семью Марченко и глумится над могилой ребенка; я не считаю, что результат наших занятий и учений вылился у Марченко в убийство дочери".

Руководительница группы сказала, что день убийства совпадает с днем рождения "матушки". Элина сказала, что ей плохо и руководительница приходила к ней в дом и проводила чистку ее организма.

Глава администрации г.Бердск сообщил, что религиозная организация "Caxaджa-йога" не зарегистрирована в управлении юстиции. Регина и Смотрова предупреждены о прекращении занятия до официальной регистрации.

Марченко Элина Аркадьевна 1967 г.р. содержится в психбольнице с усиленным режимом наблюдения г.Рыбинск Ярославской области: "Информация чтобы дочь умерла - приказ. Приказ духов, что нужно это сделать самой, действия духов по отношению к матери (насильственное поворачивание головы). Сама признается, что внутри все хохотало, вибрации начались за день, вибрации забирала Шри Матаджи. Не хотела, чтобы просто умереть и отправить дочь в ад, решила сама убить"...

Вот такую "гармонию" в действительности рекламируют ревностные адепты индуски Нирмалы Шривасты!

"Сахаджа-йога" была квалифицирована как деструктивная религиозная организация в:

Обращении участников Конференции "Духовная безопасность России" (г.Москва, 11 декабря 1998 г.) к Президенту, Правительству, Федеральному Собранию, Совету безопасности и Генеральной прокуратуре России;

Изданной Государственной Думой РФ в 1998 году книге "Религиозная среда обитания: Оценка угроз и поиск мер защиты" ;

Информационном бюллетене Новосибирского центра по борьбе с сектантством при Соборе во имя благоверного и великого князя Александра Невского "Сектантство, оккультизм и целительство в современной России: проблемы и опасности" (1996 г.) ;

Сборнике материалов по вопросам помощи семьям и детям, оказавшимся в трудной жизненной ситуации, связанной с оккультно-мистической и религиозной деятельностью граждан и организаций, Санкт-Петербург, 1997 г. ;

Экспертном заключении Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий (Москва) №44-э от 16 января 1997 г. ;

Итоговом заявлении Православной сибирской международной научно-практической конференции "Тоталитарные секты в Сибири" (10-13 января 1999 г., г. Белокуриха Алтайского края);

Бюллетене Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий "Реестр центров новых религиозных организаций, относимых экспертами к разряду деструктивных, оккультных или языческих" ;

Экспертном заключении Информационно-миссионерского центра "Сектор" храма свмщ. Татианы при МГУ (1998 г.);

…и также во многих публикациях, посвященных деятельности этой религиозной секты .

По мнению Санкт-Петербургского Комитета защиты семьи и личности, практикуемая в "Сахаджа-йоге" дача реализации с последующими психофизическими воздействиями - это прямое насилие над психикой человека, которое осуществляется практически без его ведома и без предупреждения о возможных вредных последствиях и маскируемое под оздоровительные сеансы, которые якобы помогают избавиться от всех проблем, недомоганий и даже неизлечимых болезней. Эксперты Комитета считают, что в результате психологической обработки, регулярных коллективных медитаций, молитв и песнопений, частого общения с членами секты у человека постепенно происходит деформация структуры личности: разрушается способность критически воспринимать учение секты и ее практические действия и постепенно формируется состояние, когда человеком легко управлять; происходит разрыв или ухудшение родственных и социальных связей, в результате человек изолируется от нормальной жизни, не может адекватно оценивать людей и события, не мыслит свое существование вне секты; подобные действия являются не только аморальными, но и преступными с медицинской точки зрения, а при пристальном рассмотрении подпадающими под статью Уголовного Кодекса России .

Подтверждают мнения специалистов и письма бывших адептов секты: "Оказалось, что работа с тонким планом человека очень опасна. Наблюдались случаи, когда люди впадали в глубокие депрессии. Был такой случай в один из очередных приездов Шри Матаджи в Москву. Директор стадиона не захотел сдавать стадион под программу. Группа старых опытных йогов начала медитировать и чистить сердечную чакру этого директора, стараясь смягчить его сердце. В результате, директор стадиона ночью был отправлен в больницу с микроинфарктом. Выписали его через две недели. Об этом нам говорили на занятиях. У индусов шли разговоры о покупке земли, фарфоровых заводов, устройства офисов. Зарабатывали на духовном воспитании русского народа. Один из лидеров организовал в Кингисеппе летний ашрам. Медитации проходили на открытом воздухе. Присутствующие видели знаки на небе и видения. У некоторых йогов получился психический срыв. Одна из йогинь стала слышать голоса, а другая - Таня вообще заболела. Во время занятий она кричала в ужасе. Ее долго не могли успокоить. Когда мы встретили ее в аэропорту, в день прибытия Шри Матаджи, эту Таню мы не сразу узнали. Она стояла в стороне с всклокоченными волосами и плакала, и никому до нее ни какого дела не было. Никто ни за что не отвечает" ... Вот она "любовь" по-сахаджистски!...

22-24 октября 1997 года в Санкт-Петербурге состоялся 3-й съезд Петровской Академии Наук и Искусств,которая является вторым по значимости после Российской Академии Наук общественным объединением виднейших ученых и деятелей культуры России. Во время заседания было принято решение о лишении диплома почетного члена ПАНИ Шри Матаджи Нирмала Деви - основательницы секты "Сахаджа-йога". - Именно изуверской была названа "Сахаджа-йога" в сообщении газеты "Радонеж" об этом событии. Немногим ранее решение выступить с предложением о лишении Шри Матаджи членства в ПАНИ приняло Новосибирское отделение ПАНИ. Диплом почетного члена Петровской Академии неоднократно использовался Шри Матаджи для подтверждения мнимых достоинств и значимости ее учения, якобы признаваемого одним из виднейших объединений России. Между тем учение и практики Сахаджа-йога крайне опасны для психического состо­яния занимающихся ими людей. По данным , многие факты подтверждают крайнюю опасность секты Сахаджа-йога и то, что членство Шри Матаджи в Петровской Академии стало возможным исключительно вследствие нелепого недоразумения, которое теперь ис­правлено. Как известно, решение о членстве в Петровской Академии утверждается на съезде, а прошедший 3-й съезд Петровской Академии Наук и Искусств дальнейшее членство ШриМатаджине утвердил .

В средствах массовой информации все чаще и чаще стали появляться статьи, раскрывающие опасность для людей и общества в целом, которую несет с собой деятельность "Сахаджа-йоги". Появились первые негативные экспертные заключения авторитетных специалистов на вероучение и деятельность этой религиозной организации. Общество постепенно трезвеет от бездумного благодушия по отношению к деструктивным религиозным организациям. Начинает реализовываться Закон "О свободе совести и о религиозных объединениях". Все это дает основания для надежды на то, что вскоре наконец-то общество встанет стеной на пути подобного рода религиозных сект, и "Сахаджа-йоги" в первую очередь...

Игорь Куликов

Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера: Справочник. - Издание третье, дополненное и переработанное. - Том 4. Восточно-мистические группы. Часть 1 / Авт.-сост. И.Куликов. - Москва: "Паломник", 2000. (материал дан с сокращении)

Использованная литература

1. Бенк В. Нирмала Деви, Сахаджа-йога // Православная Тверь, октябрь-ноябрь 1996 г. - №10-11(35-36).

2. Димешвар Рам Аватхута. Тантра постижения высшей реальности. - Санкт-Петербург, 1992.

3. Трубецкой Н.С. Религии Индии и Христианство // Литературная учеба, 1991, ноябрь-декабрь -С. 131-144. - http://www.russian-orthodox-church.org.ru/dioceses/kaluga/l_relind.htm.

4. Сахаджа-йога. Утверждения для левого, центрального и правого каналов. - М., 1993.

5. "Отрицаюся от тебя, сатана... " // Миссионерское обозрение - Выпуск №10 / Приложение к газете "Православная Москва", июнь 1997 г. - №16-17(112-113).

6. Маха Сарасвати Пуджа. Беседа Шри Матаджи Нирмалы Деви: Пер. с хинди. - Калькутта, 03.02.92.

7. Шри Матаджи Нирмала Деви больше не российский академик // Радонеж, ноябрь 1997 г. - №18(62).

8. Рычкова В.А., Пенева Т.И. "Сахаджа-йога" - как она есть // Миссионерское обозрение (г.Белгород), январь 1998 г. - №1.

9. Нирмала Шриваста Деви - изобретательница "вибраторных знаний" и "сахаджа-йоги" // Миссионерское обозрение (г.Белгород). - 1997 г. - №10 (24).

10. Реестр центров новых религиозных организаций, относимых экспертами к разряду деструктивных, оккультных или языческих / Бюллетень Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий. - Выпуск 1. - М., 1998. - 21с.

11. Зубков В.А. Йога и христианство. Постановка проблемы. - М., 1990.

12. Сектантство, оккультизм и целительство в современной России: проблемы и опасности / Материалы к семинару 11 марта 1996 г. - Новосибирск: Центр по борьбе с сектантством при Соборе во имя благоверного и великого князя Александра Невского. - 1996.- Информационный бюллетень №1.

13. Восхождение йоги Махаджан. - Тольятти: Общество Сахаджа-йоги, 1991 г.

14. Полынский А. Тольятти уходит в астрал // Комсомольская правда, 14 марта 1997 г. - С.16.

15. Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь / Под общ. ред. Альбедиль М.Ф. и Дубянского А.М. - М.: Республика, 1996.- 576 с.

16. Листовка Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий (Москва) об опасности деятельности секты "Сахаджа-йога".

17. Сахаджа-йога. Справочное пособие. Рекомендации и советы искателям Истины. - Киев, 1995. - 71с.

18. Сахаджа-йога. Вводный курс. - Санкт-Петербург, 1993.

20. Экспертное заключение религиоведческой группы Института развития личности РАО по содержанию вероучения и практике деятельности религиозной организации "Общество сознания Кришны", июнь 1997 г.

21. Ответ Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий депутату Государственной Думы Российской Федерации Н.В.Кривельской №38-э от 5 декабря 1997 г.

22. Долгополова С., Малаш Л. Трупоед из священной реки // Последние новости, 30 апреля 1998 г. - №17.

23. Ткачева А.А. Неоиндуистский мистицизм в России.

24. Диспут священника Русской Православной Церкви Олега Стеняева и Вайдьянатха даса, руководителя Центра обществ Сознания Кришны в России (прямой эфир на радио "Кришналока" 27 мая 1997 г.) / Под ред. А.Чернова / Миссионерский отдел МП РПЦ, Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий. - М., 1997. - 54 с. - (Серия: "Библиотека православного миссионера").

25. Экспертное заключение на предмет наличия в книгах Прабхупады, основателя МОСК, антисоциальных тезисов от 7 октября 1997 г. доцента кафедры общей социологии и социальной работы Нижегородского госуниверситета им. Н.И.Лобачевского Е.Н.Волкова, выполненное по запросу депутата Государственной Думы РФ Н.В. Кривельской.

26. Castillo Richard J. Depersonalization and Meditation. Psychiatry, Vol. 53, May 1990, pages 158-167.

27. Христианство и индуизм. Сборник статей. - М.: Издательство Свято-Владимирского братства, 1994.

28. Балагушкин Е.Г., Квасникова С.М. Новые религиозные движения и секты в курсе культурологии. Учебно-методическая разработка лекции. - М., 1993.

29. Курачев Д.Г. Психологические особенности самосознания юношей и девушек из религиозного движения Международное общество Сознания Кришны. Автореферат на соискание ученой степени кандидата психологических наук. - М., 1997.

30. Шри Свами Шивананда. Кундалини йога. - Санкт-Петербург, 1993.

31. Владимиров С. С тобою рожденный свет // Мир человека -07.06.1997 г.

32. К оценке масштабов распространения и деятельности новых религиозных организаций в Тверской области // Миссионерское обозрение, № 10 (24), 1997.

33. Котов Л. Каннибалы ищут путь к просветлению // Сообщение ИТАР ТАСС ("Вести с пяти континентов") от 24 апреля 1997 года.

34. Отзыв профессора колледжа католической теологии св. Фомы Аквинского, председателя Отделения "Наука и теология" РАЕН, доктора философских наук Ю.А. Шрейдера на оккультную программу курса для учителей "Воспитание духовности российских школьников" В.Мурашова, руководителя "Института духа", ноябрь 1997 г.

35. Приказ Министерства здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации №245 от 13 июня 1996 г. "Об упорядочении применения методов психологического и психотерапевтического воздействия".

36. Сборник материалов по вопросам помощи семьям и детям, оказавшимся в трудной жизненной ситуации, связанной с оккультно-мистической и религиозной деятельностью граждан и организаций. - Санкт-Петербург: Комитет защиты семьи и личности, Комитет спасения от тоталитарных сект, 1997г.

37. Роуз Серафим. Православие и религия будущего.

38. Кондратьев Ф.В., Волков Е.Н. Духовные подмены, общество, преступность // Материалы Научно-практической конференции "Духовность. Правопорядок. Преступность" (Москва, 28 марта 1996 г.). - М., 1996.

39. Кондратьев Ф.В. Медико-социальные последствия информационной безответственности. Доклад на парламентских слушаниях "О подготовке законопроекта "Об информационной безопасности населения" (Москва, Парламентский центр, 4 июня 1996 г.).

40. Lifton, R.J. Thought Reform and the Psychology of Totalism, 1961.

41. Lifton, R. J. The Nazi Doctors: Medical Killing and the Psychology of Genocide, 1986.

42. Экспертное заключение Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий №44-э от 16 января 1997 г. на характер вероучения религиозной организации "Сахаджа-йога", выполненное по запросу депутата Государственной Думы РФ Н.В.Кривельской.

43. Кондратьев Ф.В. Новая проблема социально-психологической экологии в России.

44. Вторжение индуизма в Россию. Сборник статей / Сост. В.А.Гурко. - Пермь: "Православная Пермь", 1997 г.

45. Колосовская С. Йоги и астральные контактеры в Мосгордуме //Тверская, 13, 5-11 сентября 1996 г.

47. Религиозная среда обитания: Оценка угроз и поиск мер защиты. - М.: Издание Государственной Думы РФ, 1998. - 176 с.